Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие
Шрифт:
Похоть же, зачав, рождает грех – букв.: затем [90] страсть (похоть) зачавшая (зачавши, забеременев), рождает грех [91] . Апостол Иаков выстраивает некую последовательность работы греха в человеке – по сути дела, это аскетический трактат в миниатюре; такие трактаты потом будут разрабатывать многие отцы-аскеты.
Итак, 1) похоть соблазняет, ловит человека; 2) если поймает («на крючок»), то результатом этого будет зачатие похоти (т. е. семя похоти падает в душу, ум, сердце человека и начинает там свой рост); 3) наконец, похоть, зачав, рождает грех; 4) совершенный грех рождает смерть. Здесь можно увидеть параллель со святоотеческим учением о развитии греховного помысла: 1) прилог; 2) сосложение; 3) пленение (грех умом); 4) падение (грех делом) [92] .
90
«Это слово вводит практический результат искушения похоти» (НЛЭК. С. 845).
91
Ср.: «Пока человек не поддался греховному влечению и обольстительной приманке похоти, грех еще не совершен. Однако стоит только человеку дать согласие на влечение и прельщение похоти, стоит только допустить этот перелом в своей воле, и похоть зачинает, т. е. происходит грех в зародыше. Воля человека служит оплодотворяющим началом – активным, похоть – пассивным. После согласия воли на прельщение похоти, т. е. [после] зачатия греха, начинает определенно обрисовываться образ греха, а когда грех совершенно определится, это значит: он родился. Таким образом, под рожденным грехом у св. Иакова разумеется определенное греховное направление воли человека, безразлично к тому, проявляется ли оно во вне – в деятельности, или остается внутри человеческой души. Грех, не определившийся, только зачатый, есть тоже грех, как и ребенок до рождения все же ребенок» (Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 124).
92
См., напр.: Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 15:73. С. 256–258.
Сделанный грех рождает смерть – букв.: грех же, совершенный («достигши зрелости, совершенства» [93] , достигнув своей цели) [94] , рождает смерть – т. е. цель любой похоти, любого искушения – грех, а цель греха – смерть, сначала душевная, духовная, а потом и телесная. Причем смерть является одновременно и проявлением гнева Божия в значении Его Суда.
Блаженный Августин Иппонский: «Итак, каждый искушается собственной похотью (Иак 1:14), а потому пусть борется с ней, пусть ей сопротивляется, с ней не соглашается, ей не поддается, не позволяет ей зачать то, что она потом породит. Вот похоть ластится к тебе, подстрекает, настаивает, требует, чтобы ты совершил что-нибудь дурное: не уступай ей – и она не зачнет. Если ты охотно допускаешь ее в свои размышления, она зачинает, и тогда она родит, чтобы ты умер. Смотри, что говорит апостол: сделанный грех рождает смерть» [95] .
93
Орлин Н. Указ. соч. С. 18.
94
Ср.: «… от – приходить к завершению, достигать зрелости, вырастать полностью» (НЛЭК. С. 845).
95
Цит. по: БКОЦ. С. 15.
Преподобный Исихий Иерусалимский: «Вожделения грешников – родовые муки смерти» [96] .
16 , . 17 , ’ .
16 Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. 17 Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.
Не обманывайтесь – букв.: не обольщайтесь (не позволяйте себя обольстить, сбить с пути [97] ). Апостол Иаков имеет в виду, что есть «злые дары», дары от дьявола – страсти, похоти, греховные наслаждения в виде наживки, а под наживкой – страдание, смерть… Настоящее добро исходит только от Бога.
96
Там же.
97
«Med. или pass. может быть разрешительным: “Не позволяйте себя обманывать”» (НЛЭК. С. 845).
Всякое даяние – это блага временные и вечные; материальные и, главное, духовные, служащие ко спасению души. Такой дар – дар совершенный , сходящий свыше [98] , от Отца светов (светил) [99] . Отец, т. е. Бог, есть источник всякого света (а из доброго источника может исходить только доброе) [100] : 1) это может быть свет чувственный: свет Солнца, Луны, свет других звезд и планет [101] ; 2) свет духовный, интеллектуальный. Такой свет – символ добра, тогда как тьма – символ зла [102] . Бог пребывает во свете [103] ; 3) также это могут быть ангельские силы, окружающие престол Божий – термин, близкий к «Господь Саваоф» (Господин воинств (небесных)) [104] .
98
Ср.: о «рождении свыше» в Ин. 3:3–7.
99
Ср.: «Слова даяние и дар не оставляют ни малейших сомнений в содержании этого стиха. Скорее всего, эти слова повторяются, чтобы подчеркнуть тот факт, что Бог есть великий Даритель (ср.: ст. 5). Если же употребление различных значений было намеренным, тогда отметим, что даяние (dosis) – это процесс, или действие, а дар (dorema) – это то, что дано в качестве подарка. Выяснив значение существительных в этой половине стиха, сосредоточим внимание на прилагательных. Дары Бога неистощимы (всякое, всякий): Он дает человеку все, что нужно, Он дает абсолютно все, ничего не утаивая от нас. Давая, Он благотворит (творит благо), ибо всякое Его даяние по природе своей доброе. Давая, Он точно отвечает на нужду: каждый Его дар – совершенный дар. Иаков использует то же слово (teleios), что в стихе 4 (ср.: родственное слово в ст. 15), но здесь речь идет скорее о том, что Его дар достигает своего назначения, соответствует своему объекту, полностью удовлетворяет его» (Мотиер А. Указ. соч. С. 66).
100
Ср.: Мф. 12:33; Иак. 3:11.
101
Ср.: «… от – свет. Это слово обычно обозначает свет, испускаемый небесными телами; Бог – Отец Вселенной, Творец небесных тел» (НЛЭК. С. 845). Ср.: РВ: «Все, что дается во благо, и всякий дар совершенный – свыше, исходят от Отца Светил, у которого нет ни перемен, ни затмений». NIV: «Every good and perfect gift is from above, coming down from the Father of the heavenly lights, who does not change like shifting shadows».
102
Ср.: Ин. 1:4–5; Ин. 12:46.
103
Ср.: 1 Тим. 6:16.
104
См.: Ис. 6:1–3; Дан. 7:9–10; Откр. 4:5–8. Ср. также: «”Отец светов” – это может означать “Творец звезд”; язычники рассматривали звезды как божества, а иудеи считали, что звезды – это ангелы. (…В разных еврейских источниках звезды называются “светами”, ср.: Быт. 1:14–19; Иер. 31:35.)… Большинство людей в Древнем мире верили в астрологию и боялись сил, связанных со звездами. Иаков не поддерживает астрологов, но, как и другие еврейские авторы, заявляет, что Бог – верховный владыка, управляющий звездными мирами, и тем самым отвергает всякую мысль о непоследовательности Его деяний. Для древних читателей его слова означали следующее: испытания не связаны с действием непредсказуемой судьбы, это свершения любящего Отца, достойные веры» (БКИК. С. 593).
Таким образом, от Бога по самой Его природе происходит только доброе и совершенное, следовательно, Он не может быть виновником или причиной искушений, ведущих человека ко греху и гибели: это противоречило бы свойствам неизменяемого существа Божия [105] .
Изменения ( [106] )… тени перемены ( [107] ) – это выражение означает наступающее затмение в результате изменения положения небесных светил. Употребляется этот почти астрономический термин для выражения противопоставления: у простых «светов», у неба, может случиться помрачение: небо может как бы уйти в тень, в результате изменения-затмения Солнца или Луны, изменения положения небесных светил. Но у «Отца светов» ничего этого нет – никаких изменений! [108] Акцент здесь на неизменяемости Бога в плане Его добра, Его благости.
105
Ср.: Мал. 3:6.
106
«В греч. это слово обозначает перестановку зубцов пилы, перемещение камней, последовательную смену сезонов; обычно относится к некой регулярной и упорядоченной системе перемен» (НЛЭК. С. 846).
107
Букв.: поворота (смены) оттенок (тень, затемнение, затмение). Ср.: «От Отца нашего, у Которого нет перемены светил, Солнца и Луны, и нет помрачений, зависящих от их движения…» (Орлин Н. Указ. соч. С. 18).
108
Ср.: «Светила небесные… не чужды некоторых недостатков: так, они подвергаются некоторым переменам , являются и исчезают вследствие своего обращения [смены, движения] помрачаются , как, напр., Солнце и Луна во время затмений, однако это не значит того, что и в Боге, Творце светил, есть недостатки. Бог как Отец светил несравненно превосходит их и посему чужд всяких недостатков» (Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 131). Ср. также: текст заамвонной молитвы священника в Божественной Литургии свт. Иоанна Златоуста: «Яко всякое даяние благо, и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Тебе, Отца светов».
Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин: «Ибо ничья воля или подвиг, хотя бы кто хотел и подвизался, не могут быть настолько достаточны, чтобы обложенный плотью, противоборствующей духу, в состоянии был достигнуть верха совершенства и награды за непорочность и чистоту, если не будет поддержан милосердием Божиим, так чтобы заслуживал достигнуть того, чего очень желает или куда стремится. Ибо всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов (Иак. 1:17)» [109] .
109
Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. С. 181.
18 .
18 Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий.
Восхотев – это слово здесь особо акцентировано (поставлено в начале предложения), выражает две особенности: 1) Божественную решимость; 2) Божественный план, намерение [110] . Каждый человек входит в особый план Божий, на каждого человека у Бога есть Свой план.
Родил – данный греческий глагол подчеркивает материнский аспект рождения [111] . Плотская мать рождает младенца в этот мир на страдание и смерть: как бы сильно не любила мать своего ребенка, она не может только своими силами избавить его от последствия грехопадения: греха, страдания и смерти. В этом видна ущербность, ограниченность любой человеческой любви, которая может быть только прообразом любви Божией.
110
Ср.: «… от – советоваться, решать после совета, желать. Здесь обозначает свободное правление, творческую волю или решение, указ Бога» (НЛЭК. С. 846). Ср. также: «Иаков придает очень большое значение греческому слову восхотев. Его дословный перевод – “приняв решение”. В этом смысле новое духовное рождение и естественное рождение от земных родителей вполне аналогичны: решение принимают родители, а не ребенок. Ребенок рождается в результате решений и действий, предпринятых другими людьми, его родителями. О “новом рождении” (или “рождении свыше”) в духовном и доктринальном смысле можно прочесть в тех отрывках Писания, которые раскрывают тайну нашего обращения к Богу. Господь Иисус непреклонно утверждает: “Не вы Меня избрали, а Я вас избрал…” (Ин. 15:16), подразумевая, что Бог уже принял решение» (Мотиер А. Указ. соч. С. 69).
111
Слово «» означает вынашивать и производить на свет. «Хотя этот глагол обычно относится к родам женщины, в данном случае он используется по отношению к Богу, рождающему на свет» (НЛЭК. С. 846).
Бог рождает нас в новую духовную и вечную жизнь. Орудие этого возрождения к новой жизни: слово истины – соединение слова «» с «» определяет здесь слово как Божественное [112] . Бог есть Истина (это одно из свойств Божиих), в противоположность дьяволу-лжи. В контексте Послания апостола Иакова слово истины – это, конечно, Евангелие, слово о Христе [113] .
Цель духовного возрождения обозначена у Апостола словами: чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий – букв.: в пребывание (чтобы быть [114] ) нам начатком неким Его творений (созданий) – здесь апостол, имея в виду ветхозаветный обычай во исполнение требования Закона Моисеева [115] приносить в дар Богу первые и лучшие плоды земли, называет первых христиан начатком плодов духовной нивы [116] . В каждом регионе Римской империи такие христиане были первыми плодами проповеди Евангелия, как бы авангардом, солью земли, закваской Евангельской. И одновременно христиане – дар, посвященный Богу [117] ; каждая провинция Римской империи приносила Христу своих представителей: святых.
112
Согласно изначальной библейской традиции (Быт. 1:3–29), Бог создал все Своим Словом. Ср.: Пс. 32:9; 147:4–7; Ин, 1:1–3; Рим. 4:17; Евр. 11:3.
113
Ср., напр.: Ин. 14:6; 2 Кор. 6:7; Еф. 1:13; Кол. 1:5; 2 Тим. 2:15.
114
Это выражение означает предназначение: т. е. для чего Бог родил нас словом истины.
115
См.: Исх. 23:19.
116
Ср.: 1 Кор. 3:9. Ср. также: « – первый плод. Собирательное имя, обозначающее группу» (НЛЭК. С. 846).
117
Ср.: Рим. 16:5; 1 Кор 16:15.
Обновление должно коснуться всего мира, так как все создания ожидают, по апостолу Павлу (Рим. 8:19–21), восстановления в совершенстве, которое было до грехопадения. Такое восстановление началось с первым пришествием Христовым, а закончится после Его второго славного пришествия. Христиане – первые носители этого обновления.
Далее начинается новая тема об отношении христиан к слову истины [118] .
19 , , , •
19 Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев,
118
К этой теме (одной из основных во всем Послании) апостол Иаков будет возвращаться еще не раз. См.: 1:26; 2:12, 14–18; 3:1–10, 13–17; 4:11, 13–16; 5:12-8.
Итак ( [119] ) – букв.: знайте [120] . Предполагается, что слушатели апостола Иакова знают Священное Писание и смогут адекватно усваивать то, о чем он будет сейчас говорить [121] ; смогут понять, что он прав.
Всякий человек – возможно, апостол имеет в виду здесь не только христиан, а вообще всех людей (особенно евреев – учитывая его ревность в следовании закону Моисееву [122] ).
119
Здесь разница между NA и TR , которому, очевидно, следует СП.
120
Повелительная форма перфекта. Ср., напр.: Еф. 5:5.
121
По-русски сказали бы: «Вы же и сами все это знаете». Ср.: NIV: «My dear brothers, take note of this…».
122
Как раз эта ревность (зилотство) многих евреев и погубила, в конце концов, Иерусалим Второго храма. Ср.: «Иаков теперь обращается к тому, как следует переносить испытания (1:2–18). Пример зилотов, чьи идеи обрели популярность в иудейской Палестине, что в итоге привело к разрушению Иерусалима, не мог служить образцом для подражания. Иаков осуждает не только насильственные действия, но и разговоры о насилии, которые сопутствуют им» (БКИК. С. 593).
Наставление всякому человеку состоит из трех основных частей:
1) будь «скор на слышание»;
2) будь «медлен на слова»;
3) будь «медлен на гнев».
Скор на слышание – букв.: скорый [123] на (то, чтобы) услышать; « …» – снова эта лексическая конструкция (как и в 18-м стихе), обозначающая предназначение: для чего (зачем, на что) быть скорым? Для того, чтобы слышать (слово истины).
Слышание – это особое библейское делание, практика, «Шема» [124] , которая исходит еще из древнееврейского наставления в Втор. 4:1; 6:4.
123
Также: быстрый, проворный (см.: НЛЭК. С. 846).
124
Или «Шам'a, Шма» – слушай, внемли; будем слушать, будем послушны и т. д. (см.: ЕРГРСУ. С. 360). Это еврейский литургический текст, состоящий из четырех цитат из Пятикнижия. Декларирует единственность Бога, любовь к нему и верность его заповедям. «И да будут слова сии, которые Я заповедаю тебе сегодня, в сердце твоем и в душе твоей; и внушай их детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась, и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих» (Втор. 6:6–9).