Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие
Шрифт:
5 , ;
5 Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?
В противоположность по-мирскому настроенным христианам, которых обличает апостол, Бог избрал для себя как раз бедных мира ( [187] ) – букв.: нищих [188] миру – т. е. нищих (бедных) с материальной, мирской точки зрения [189] . Их бедность заставляет искать помощи у Бога, надеяться только на Бога, богатеть верой в Бога, Который помогает любящим Его – поэтому бедные становятся богатыми верою – букв.: богатые в вере (т. е. имеющие много веры) [190] .
187
Здесь разночтение: в СП – бедных мира и соответственно в TR , а в NA: – бедных миру.
188
«У ветхозаветного слова “бедный” существует широкий диапазон значений, начиная от материальной нужды, социального бесправия и угнетения и заканчивая благочестием и умением преодолевать жизненные невзгоды. Это слово фактически представляет собой основной фон для идей и утверждений Иакова. Истинные Божьи люди в большинстве своем не были богатыми. С ними обращались далеко не всегда справедливо те, кто умел получать выгоду от существующей системы. И когда мы наконец обратимся к Самому Господу Иисусу Христу, то увидим, что только здесь и находится истинная и единственная слава Господа: Тот, Кто ради бедного обнищал Сам» (Мотиер А. Указ. соч. С. 108). Ср., напр.: Втор. 15; Пс. 34:10; Притч. 19:17; Лк. 4:18.
189
Ср.: «Бедные по суждению (взгляду мира) и бедные в отношении к миру, т. е. к благам мира» (Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 158). Ср.: 1 Кор 1:26–28.
190
Ср.: «Не Бог ли избрал бедных в этом мире быть богатыми, по вере их, духовными сокровищами (такового богатства мир не ценит)» (Орлин Н. Указ. соч. С. 23).
6 . ;
6 А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды?
И вот таких бедняков [191] некоторые христиане, обличаемые апостолом, презрели – букв.: обесчестили (бесчестно поступили, опозорили). О каких богатых здесь идет речь? Вряд ли иудеохристиане, пусть и богатые, доходили до такого притеснения (притесняют – [192] ) бедных, что влекли ( [193] ) их в языческие суды римлян. Скорее всего, это был местный иудейский суд, где предпочтение отдавалось, как правило, богатому [194] .
191
Бедного – артикль перед словом «» может указывать на то, что апостол Иаков имеет в виду какого-нибудь конкретного человека.
192
«От – притеснять кого-либо силой, подавлять» (НЛЭК. С. 549).
193
Букв.: тащили силой.
194
«Теоретически иудейские суды должны были избегать такой дискриминации, но, как и в большинстве культур, состоятельные люди, естественно, имели преимущества перед бедными: они и сами могли более искусно представить свои доводы, и нанять адвокатов, которые вели их дело» (БКИК. С. 595).
7 ’ ;
7 Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?
Бесславят – букв.: хулят, богохульствуют; доброе имя – т. е. имя «христианин» – в то время так уже повсеместно называли последователей Христа; которым вы называетесь ( ’ ) – букв.: нареченное на вас [195] – имеется в виду Таинство Крещения. Возможно, на иудейских судах неверующие во Христа иудеи хулили имя Спасителя. Если эти богатые и были христианами, то они совершали двойной грех: во-первых, судились с бедняками, отнимая у тех последнее имущество; во-вторых, давали повод иудейским судьям хулить имя Господа Иисуса Христа.
195
Ср.: «В Ветхом Завете выражение “быть названным таким-то именем” означает, что имя того или иного лица – это сам носитель этого имени, сама личность, ее характер; это особенно относится к Богу» (Там же).
8 , • 9 , .
8 Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, – хорошо делаете. 9 Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками.
Закон царский – царский, т. е. самый высший, исходящий от Царя царей; самый главный нравственный закон, данный еще в Ветхом Завете [196] и потом подтвержденный Иисусом Христом [197] .
196
См.: Лев. 19:18.
197
См.: Мф. 22:40; Мк. 12:29–34.
Однако люди, которых здесь критикует апостол Иаков (поступающие с лицеприятием), «могли сказать, что, действуя так [198] , они исполняют заповедь о любви к ближним (хотя поведение их в то же время относительно бедного явно несообразно с сим)… Нельзя не заметить, что в первой половине сего изречения (ст. 8) [199] – речь ироническая» [200] . В том-то и дело, что христиане должны заботиться о ближних своих [201] (о всех без исключения: о бедных, о богатых) как о самих себе [202] , не должно быть никакой разницы в нашей любви к ближнему!
198
Т. е. ублажая богатых.
199
Т. е. если вы исполняете закон царский.
200
Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 76.
201
На вопрос книжника: «А кто мой ближний», Спаситель рассказал притчу о милосердном самарянине, согласно которой ближний – это любой человек, нуждающийся в нашей помощи (см.: Лк. 10:29–37).
202
Ср.: Флп. 2:3–4.
Хорошо делаете – здесь «хорошо» обозначает «правильно, угодно Богу» [203] .
Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете ( , ) – букв.: если же лицеприятствуете (выказываете лицемерие, поступаете с пристрастием), грех делаете [204] – «греческое выражение сильнее, чем простое – грешите; грешите тяжко» [205] ; и перед законом оказываетесь преступниками – букв.: обличаемые от закона как преступники. Как раз Закон (которым эти лицемеры оправдывали себя) в этом их и обличает как преступников [206] – они перешли уже черту закона [207] , поставили себя вне Закона, нарушив одну из главнейших заповедей Закона о любви к ближнему [208] .
203
См.: НЛЭК. С. 849.
204
В данном контексте делаете – довольно многозначный глагол, который обозначает уже достаточно утвердившуюся практику; апостол Иаков подчеркивает, что грех совершается ими сознательно, упорно, нераскаянно.
205
Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 77.
206
Они нарушили, в частности, следующие постановления Закона: Втор. 1:17; 16:19.
207
Именно таково буквальное значение слова «» (преступники); ср.: пере– ступник – т. е. человек, переступивший (поправший) что-либо (Закон в данном случае).
208
Ср.: «Если лицеприятствовавшие ссылались на закон для извинения себя, то именно этот-то закон и обличает их как преступников, так что они не могут иметь никакого извинения, ибо не оказали подобной братской любви к бедному (ст. 3)» (Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 77).
10 , , .
10 Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем.
Согрешит – букв.: споткнется; здесь: собьется с законного пути, совершит роковую ошибку [209] . Закон Божий (и Моисеев Закон, и, тем более, Евангельский) – это не свод каких-то отдельных нравственных предписаний, из которых человек по своему усмотрению что-то выполняет, а что-то нет… Закон Божий – это нечто единое целое [210] ; разрушая эту целостность своим грехом (каким бы «малым» он ни казался), христианин ставит себя вне Закона и таким образом становится виновным во всем.
209
Ср.: НЛЭК. С. 849.
210
«Суть в том, что если нарушался закон о беспристрастном отношении к людям (Лев. 19:15) или общий принцип любви, который лежит в его основе (Лев. 19:18), то, значит, отрицался авторитет Бога (Иак. 2:8). Иудейские учителя часто для обозначения греха использовали метафору “претыкания”» (БКИК. С. 595).
11 · , · , , . 12 .
11 Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона [211] . 12 Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы [212] .
Так говорите и так поступайте – христиане и в словах, и в делах [213] должны поступать по закону свободы, который даровал нам Господь Иисус Христос. Закон свободы, в отличие от Моисеева Закона, освобождает христианина от греха, дает благодатные силы для борьбы с грехом – эта привилегия христиан накладывает на них и дополнительную ответственность на Страшном суде [214] .
211
См.: Исх. 20:13–14; Втор. 5:17–18. Ср.: «Возможно, Иаков здесь намекает на тех верующих, которые, как зилоты, были слишком религиозными, чтобы совершить прелюбодеяние, но, не задумываясь, могли пролить кровь представителей иудейской элиты. В то время, когда писалось данное послание, эти “убийцы” (известные под названием “кинжальщиков”) регулярно убивали ножами знатных иудеев во время службы в храме» (БКИК. С. 595–596).
212
О «законе свободы» см.: комментарий на 1:25.
213
Здесь апостол Иаков начинает постепенно переходить к следующей важнейшей теме: веры и дел.
214
Ср.: «Слово Божие как закон совершенный, закон свободы, освобождает христиан от греха и дает им силы исполнить весь закон. Поэтому христиане уже не могут ничем оправдать себя на предстоящем суде, если совершают грех, лицеприятствуя и без милости унижая ближних в виду [из-за] земного различия между людьми» (Орлин Н. Указ. соч. С. 25).
Блаженный Феофилакт Болгарский: «Говорится не о том, чтобы вовсе не было недостатка в добродетелях, но о любви, что ее не должно совершать с недостатком, с лицеприятием, но всецело. То же можем сказать и о прочих добродетелях. Кто несовершенно придерживается целомудрия или справедливости, но нечто опускает, тот, хромая в исполнении, вредит всему телу добродетели. Итак, под словами весь закон должно разуметь закон о любви, о которой речь у апостола по преимуществу, а законом свободы он называет нелицеприятие. Ибо действующий по лицеприятию – не свободный, но раб, потому что кто кем побежден, тот тому и раб (см.: 2 Пет. 2:19)» [215] .
215
Блаженный Феофилакт Болгарский. Указ. соч. С. 183.
13 .
13 Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.
Если мы не проявляли милости к тем, кто действительно был виноват перед нами (кого мы как бы имели право подвергнуть суду), то и Господь не проявит к нам милости на Своем Страшном суде [216] . Спаситель не раз говорил об этом людям во время Своего земного служения [217] . «Писание единодушно в том, что человек, рассчитывающий на милосердие, сам должен быть милосердным [218] . А Иаков идет даже дальше этого, заявляя в конце, что милосердие торжествует [219] над правосудием; под этим он подразумевает, что в Судный день человек, проявивший милосердие, осознает, что его милосердие изгладило даже грехи его» [220] .
216
Ср.: «Без милости вовсе не означает того, что мы подразумеваем под словом “безжалостно” или “беспощадно”. Если мы не укроемся под сенью Божьей милости, то в силу вступит абсолютно справедливый и беспристрастный закон: мы получим то, что заслуживаем. Но дух милосердия, живущий в нас, дает нам уверенность, что мы можем просить укрытия и спрятаться под покровом Божьей милости» (Мотиер А. Указ. соч. С. 125–126).
217
См., напр.: Мф. 5:7; 6:12, 14–15; 7:12; 18:21–35.
218
Ср.: «Ветхий Завет четко и ясно говорит, что Бог есть Бог милости (Втор. 4:31) и что Он повелевает Своему народу поступать так же (Мих. 6:8; Зах. 7:9)» (НБК).
219
Превозносится – букв.: торжествует; так же: превосходить, быть выше. Ср.: ЕК: «Милость торжествует над судом». РВ: «А милосердию суд не страшен!». NIV: «Mercy triumphs over judgment!».
220
Баркли У. Указ. соч. С. 74.
Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин: «Если мы хотим быть судимы милостиво, то и сами должны быть милостивы к тем, кто против нас согрешил, ибо столько отпустится нам, сколько мы отпустим тем, кто причинил нам какой-либо вред злостью (…) но как мы хотим быть [Богом] судимы, так должны судить и братьев наших, если они в чем-либо согрешат против нас: ибо суд без милости не оказавшему милости» [221] .
Преподобный Исихий Иерусалимский: «Подобно тому как елей позволяет борцу ускользать от рук соперника, так же и милосердие готовит тех, кто его практикует, ускользать и избегать демонов» [222] .
221
Цит. по: БКОЦ. С. 33.
222
Там же. С. 32.