Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие
Шрифт:
25 , .
25 Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии.
Апостол предлагает лучше вникнуть в совершенный закон, закон свободы: т. е. Евангелие.
Вникнет – букв.: вникающий [154] , вглядывающийся, склонившийся над книгой, чтобы ее внимательно изучить. Здесь речь идет о человеке, который более серьезно подошел к изучению предмета – Евангельского закона.
154
Ср.: «Но приникший в слово Божие…» (Орлин Н. Указ. соч. С. 21).
Закон совершенный – так называлась уже Тора: Закон Моисеев [155] . Видимо, поэтому (чтобы показать, что Евангелие выше Торы [156] ) апостол называет Евангельский закон еще и законом свободы .
Итак, христианский закон – это совершенный закон свободы. Что это значит? Христос пришел не отменить Тору, но дополнить ее, исполнить, сделать ее совершенной [157] , чтобы христианам вырасти в меру подлинных сынов Божиих по благодати [158] . Если человек старается соблюдать закон Христов, он исполнит конечную цель – достигнет совершенства [159] – своего существования на Земле и одновременно обретет подлинную свободу: свободу от греха.
155
Ср., напр.: Пс. 118:138–142.
156
Мысль о том, что Евангелие выше Торы, мы не раз встречаем у апостола Павла. См., напр.: Рим. 8: 2; Гал. 5:1; Евр. 7:18–19.
157
См.: Мф. 5:17–19.
158
См. заповедь о совершенстве: Мф. 5:48.
159
Цель – одно из значений слова совершенный .
Блажен будет в своем действии [160] – здесь имеется в виду такое же пребывание в законе Господнем, как, напр., в Пс. 1:2 или делание Шемы благочестивым иудеем [161] . В восточном христианстве это делание впоследствии оформилось в так называемое «умное делание», или практику Иисусовой молитвы. Также можно понимать эти слова и как радость от общения с Богом посредством восприятия евангельского слова, жизни по Евангелию [162] .
160
Ср. Ин. 13:17: «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете».
161
См.: комментарий на 1:19.
162
Ср.: «Нам необходимо научиться постоянно пребывать в слове Божьем. Оно может дать радость постоянных взаимоотношений с Божьей истиной и Божьим законом – над этой задачей придется работать всю жизнь. Эти взаимоотношения можно сравнить с глубоким и всеобъемлющим проникновением в жизнь, личность и мысли друг друга, которое возникает у супругов в счастливом браке» (Мотиер А. Указ. соч. С. 84).
В стихах 26–27, возможно, апостол Иаков хочет привести конкретный пример такого делания, жизни согласно совершенному закону свободы (Евангелию).
26 ’ , .
26 Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие.
Благочестив – букв.: набожный (религиозный) – речь идет о внешнем проявлении религиозности, о религиозном обряде [163] – «благочестив: собственно богочтитель, служит Богу, почитает Бога добрыми делами своими (употреблено здесь , а не [благочестивый]; – внешнее выражение , во внешних знаках богопочтениея)» [164] . Скорее всего, апостол Иаков имеет здесь в виду то, что христианин, подобно фарисею из притчи Спасителя [165] , может ограничиваться в своем служении Богу только исполнением внешнего обряда.
163
Ср.: «Это слово обозначает скрупулезное выполнение религиозных упражнений, действий или слов, искреннее или лицемерно выполняемое в соответствии с религией» (НЛЭК. С. 847).
164
Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 64.
165
См.: Лк. 18:9–14.
Не обуздывает языка своего – очевидно, речь идет об осуждении, обличении ближнего [166] , или же ни к чему не обязывающих пустых разговорах о Боге [167] .
Пустое ( [168] ) благочестие – ничтожное, мертвое благочестие, когда человек вроде бы пытается исполнить Закон Моисеев или Закон евангельский, но это его исполнение не дает никаких плодов, а потому и совершенно бессмысленно [169] .
166
Впрочем, это могли быть и враги: напр., ненавистная для иудеев римская власть. Ср.: «Иаков снова осуждает неконтролируемые высказывания: например, страстные обличения римской власти, как известно, привели к насилию» (БКИК. С. 594).
167
Ср.: «Язык и сердце настолько взаимосвязаны, что наша речь точно отражает то, что сокрыто в сердцевине нашей личности. Быть может, Иаков вспомнил слова Господа Иисуса: “Как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста” (Мф. 12:34)» (Мотиер А. Указ. соч. С. 92).
168
Ср.: « – тщетный, пустой, непродуктивный, бесполезный, мертвый» (НЛЭК. С. 847). Ср. также: «Слово обозначает тщету в высшей степени, так как этим именем часто назывались идолы (Лев. 17:7; 3 Цар. 16:13; 4 Цар. 17:15; 2 Пар. 11:15; Иер. 2:5, 8)» (Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 147–148).
169
Ср.: «На протяжении всей истории люди пытались подменить истинное служение Богу обрядом… Это вовсе не значит, что отправлять прекрасное богослужение в самой церкви является грехом; но это значит, что такое богослужение не будет иметь никакого смысла и значения, если оно не подвигает человека на то, чтобы любить Бога через своих братьев» (Баркли У. Указ. соч. С. 64).
27 , , .
27 Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира.
Апостол призывает к чистому и непорочному благочестию ( [170] ) – букв.: набожность чистая и неоскверненная (грехом). Имеется в виду истинное, правильное Богопочитание, служение Богу. Прежде всего, это подлинное служение Богу апостол Иаков видит в помощи бедным, беззащитным людям: таким, как вдовы и сироты . Апостол встает на защиту бедных и обездоленных, особенно сирот и вдов, что очень характерно для традиционного еврейского благочестия [171] ; призирать – т. е. присматривать [172] . В этой заботе о сиротах и вдовах раввины того времени видели большой долг каждого еврея [173] . Иисус Христос продолжает эту линию [174] : Он не раз приводил в пример вдов как образец благочестия [175] , а также Сам их защищал [176] ; в их скорбях – букв.: в угнетении [177] их – здесь, скорее всего, имеются в виду не гонения от врагов христианской веры, а тяготы их бедственного социального положения.
170
Также: непорочный, незапятнанный.
171
См., напр.: Пс. 67:6; Зах. 7:6–10; Мих. 6:6–8.
172
Ср.: «Это слово часто имеет значение навещать больных» (НЛЭК. С. 847). Ср. еще несколько значений этого: 1) смотреть, рассматривать, обследовать (подвергать рассмотрению), глядеть, взирать, обозревать; 2) призревать, призирать; 3) посещать, проведывать, выбирать.
173
Ср.: «Сироты и вдовы в этом [языческом] обществе не имели ни средств к существованию, ни официальной защиты в лице закона. В иудаизме вдовы и сироты не были брошены на произвол судьбы, они жили за счет благотворительности, если у них не было родственников, которые могли бы позаботиться о них; такая благотворительность подразумевает и призрение бедных и обездоленных, о чем говорится здесь. Греческое общество не заботилось о безродных сиротах, но сироты, потерявшие родственников, находились под его опекой. Иудеи посещали людей, которых постигла тяжелая утрата, особенно в первые недели их траура, а также больных. Многие греко-римские писатели тоже считали своим долгом навещать больных и скорбящих после утраты близких» (БКИК. С. 594).
174
В Мф. 25:35–46 используется также глагол «» (посещать): «был болен и вы посетили Меня».
175
См.: Мк. 12:41–44; Лк. 18:1–8.
176
См.: Лк. 7:12; 20:47.
177
Ср.: « – печаль, давление, огорчение» (НЛЭК. С. 847).
Хранить себя неоскверненным от мира – букв.: незапятнанного (безупречного) самого себя наблюдать (хранить, стеречь) от мира – здесь под «миром» понимается некая универсальная, управляемая дьяволом система зла, противостоящая Богу и Его людям [178] . «Мир, как видно из содержания речи, у св. апостола понимается как совокупность всего враждебного Богу, как зло… Беречь свою душу от грязи мира, лежащего во зле, противостоять злу и бороться с ним, совместно с делами милосердия и любви, – вот в чем заключается истинное служение Богу» [179] .
178
Ср.: Ин. 7:7; 12:31; 1 Ин 5:19.
179
Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 148.
Глава вторая
1 , .
1 Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица [180] .
Не случайно апостол Иаков упомянул в конце предыдущей главы о «пустом благочестии», которое, подобно закваске фарисейской [181] , видимо, уже проникало в христианскую Церковь. Призыв иметь веру в Иисуса Христа означает правильно эту веру выражать, поддерживать, реализовывать в своей жизни. В 27-м стихе предыдущей главы апостол говорил, что подлинное благочестие означает (например) помощь бедным, особенно сиротам и вдовам. Напротив, фарисейское человекоугодие разрушает веру – апостол приводит яркий пример такого недостойного христиан поведения.
180
Ср.: РВ: «Смотрите, братья мои, чтобы у вас, верующих в прославленного Господа нашего Иисуса Христа, не было пристрастного отношения к людям». NIV: «My brothers, as believers in our glorious Lord Jesus Christ, don't show favoritism».
181
См.: Лк. 12:1.
2 , , 3 , • ,
2 Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, 3 и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, —
Собрание – иудеохристиане продолжали называть свои собрания «синагогой» [182] .
Человек с золотым перстнем – точнее: с золотыми кольцами. В античности богатые люди любили носить кольца. По количеству и качеству колец можно было судить о материальном и социальном положении человека.
182
Ср.: «“Собрание” буквально означает “синагога”; здесь Иаков либо обращает свое наставление ко всей иудейской общине, либо к иудео-христианским собраниям (ср.: 5:14), потому что они считали себя мессианскими синагогами» (БКИК. С. 594).
В богатой одежде – букв.: в одежде (одеянии) светлом. Богатые люди носили хорошо выбеленную (иногда даже вышитую серебряными нитями) одежду, которая ярко блестела на солнце. Богачи резко выделялись среди крестьян и городской бедноты. Последние имели, как правило, только одну одежду, поэтому ее и сложно было постоянно содержать в чистоте – в скудной одежде – букв.: в грязной одежде [183] .
Культовое место в синагоге располагалось ближе к входу, поэтому богатых и знатных рассаживали на лучших местах: здесь . Ну а беднякам предлагали пройти подальше: ты стань там – т. е. подальше от входа, от культового места; либо вообще – у ног моих – букв.: возле подножия. Возле стены тянулась длинная каменная скамейка с подножием (подставкой для ног). Таким образом, самым бедным членам общины предлагалось присаживаться в ногах у богатых и состоятельных.
183
Ср.: РВ: «2. Предположим, придет на ваше собрание богач с золотым кольцом на пальце, в роскошном одеянии, и придет бедняк в замызганной одежде. 3. Ведь вы сразу обратите внимание на того, кто в роскошной одежде, и скажете: “Садись сюда, здесь хорошее место”, а бедняку скажете: “А ты стань там” или “Сядь на пол, у моих ног”». NIV: «2. Suppose a man comes into your meeting wearing a gold ring and fine clothes, and a poor man in shabby clothes also comes in. 3. If you show special attention to the man wearing fine clothes and say, “Here's a good seat for you,” but say to the poor man, “You stand there” or “Sit on the floor by my feet”».
4 ;
4 то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?
Пересуживаете – значение этого глагола здесь: различать, судить по-разному [184] . Устанавливая такие различия между людьми в церковном собрании, христиане судят по внешности, по материальному достатку о своих собратьях и, таким образом, становятся судьями с худыми мыслями – здесь: судьи с дурными замыслами, расчетами, рассуждениями. Апостол Иаков предупреждает, что с таким отношением к собратьям христиане разрушают основной принцип любви и единства, заповеданный Иисусом Христом [185] , и ничем не отличаются от людей мира сего [186] .
184
Ср.: «… от – судить, рассматривать обе возможности, колебаться, различать. Этот глагол имеет множество значений: здесь, вероятно, имеется в виду “различать”, “относиться по-разному”» (НЛЭК. С. 848). Некоторые исследователи видят в этих стихах (2–4) сцену суда (юридического разбирательства). Ср.: «Сравнив нарисованную Иаковом картину поведения людей и их манеры одеваться с описаниями в иудейских источниках, мы обнаруживаем, что перед нами сцена церковного суда (как в 1 Кор. 6:1). Итак, два верующих затеяли судебную тяжбу. Один из них богат. Однако Иаков не называет его “богачом”, ибо этот термин он оставляет для нехристиан, но отмечает присутствие у него золотого перстня и богатой одежды (букв.: “сияющей”, т. е. прекрасно выбеленной и высококачественной, а не простой домотканой). Другой человек беден; одежда его скудна (букв.: “грязна”). Это все, что у него есть; в ней он и работает, и спит, и потому она изношена и пропитана грязью. Богатому предлагают сесть, а бедному велят стать где-нибудь или сесть на пол. Уже до начала разбирательства всем ясно, что это несправедливый суд. Согласно иудейскому закону, обе стороны должны либо сидеть на одном уровне, либо стоять. Кроме того, богатый человек обязан или дать бедному одежду, подобную своей, или должен сам надеть одежду бедняка. Если члены церкви соглашаются учитывать экономические барьеры между этими двумя людьми, они становятся на позицию лицеприятной оценки. Хуже того, они становятся судьями с худыми мыслями. Церковь, провозглашающая Христа своим Господом славы, становится несправедливым и лицемерным судьей!» (НБК).
185
См.: Ин. 13:35.
186
О значении слова «мир» см.: комментарий на 1:27.