Чтение онлайн

Проповедь Господа Иисуса Христа также предполагает собой научение этому слышанию: точнее, развитию его, преобразованию его в новозаветный вариант научения. Не случайно в Нагорной проповеди Спаситель сначала напоминает: «Вы слышали…», а потом добавляет: «А Я говорю вам…», исполняя ветхозаветное учение, развивая его, раскрывая в новозаветном ключе [125] .

Библейское слышание можно понимать и как послушание – вслушивание, желание понять и исполнить волю Божию; как образец взаимоотношений Бога и человека [126] . В этом контексте слово «» (скор) означает усердие, внимательность, сосредоточенность, когда человек с полной самоотдачей слушает, вслушивается, чтобы понять, воспринять и затем исполнить в своей жизни слово Божие [127] .

Медлен на слова – букв.: медленный (неторопливый) на (то, чтобы) сказать (высказаться, выговориться, ответить и т. п.) – это значит, что слова должны быть тщательно продуманы [128] .

Медлен на гнев ( [129] ) – имеется в виду воздержание от споров и вообще такой черты характера, как спорливость [130] .

Святитель Лука Войно-Ясенецкий: «Как редки ныне умные люди, умеющие слушать! Чрезвычайно много иных, скорых на болтовню, которые, не выслушав, что им говорят, не вникнув в заданный вопрос, немедленно, не обдумав, отвечают. Язык их неудержимо рвется поскорее говорить. Когда люди даже просто беседуют между собой, то редко слушают друг друга, каждый спешит показать свой ум, блеснуть своим красноречием, оба не слушают, а только говорят, ибо не умеют быть медленными на слова. Мало людей, которые взвешивают свои слова, прежде чем их произнести… Еще меньше людей, которые медленны на гнев, раздражение, почти никто не умеет сдерживать себя. Вспыхивают, как порох, от всякого слова не только обидного, но даже неприятного, сейчас же отвечают резкостями и бранью. Удерживать гнев умеют те, кто не лишен мудрости, чтобы укротить свои страсти, кто стяжал мир душевный, в чье сердце вселился Дух Святой. Премудрый Соломон очень глубоко верно сказал, что гнев гнездится в сердце глупых (Еккл. 7:9)… Стремитесь быть скорыми на слушание, медленными на слова, тем более на гнев» [131] .

20 .

20 ибо гнев человека не творит правды Божией [132] .

Гнев человека не может быть добрым, позитивным. Во всем Новом Завете праведный гнев можно заметить только у Господа Иисуса Христа [133] . Гнев, как и любая страсть (но особенно такая грубая как, гнев [134] ), не творит правды (букв.: праведности) Божией – в этом труде человека над собой, над тем, чтобы стать праведным (установить правильные отношения с Богом), гнев не помощник, а наоборот – серьезное препятствие [135] . «Человек, обладаемый гневом, спорливостью или сварливостью… вообще, в состоянии страсти, не делает правды, угодной Богу и свойственной Ему, каковой [правды, праведности] Он и от людей требует; такой человек судит обо всем и делает по страстному увлечению… Правда Божия не находит себе выражения в его словах и действиях» [136] .

21 .

21 Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души.

Отложив – обычно, это слово означает снимать, срывать с себя, сбрасывать грязную одежду; также: ритуальное осквернение у евреев.

Всякую нечистоту – т. е. всякую грязь [137] . У. Баркли замечает, что слово «» «имеет одну интересную особенность: оно произведено от другого греческого слова “рипос”, которое, как медицинский термин, имеет значение серной пробки в ухе. Вполне может статься, что это слово и в данном контексте сохраняет свое первоначальное значение. Иаков призывает слушателей освободить свои уши от всего, что мешает им воспринимать истинное Слово Божие. Серные пробки в ушах могут лишить человека слуха, а грехи человека делают ум его глухим к словам Божиим» [138] .

Остаток злобы – точнее: избыток, изобилие злобы. Злоба неестественна для человека – она как опухоль распространяется по всему составу человека (его душе, его телу), заражает и умерщвляет его.

В кротости . Слово «кротость» [139] соответствует ветхозаветному понятию «скромный, «смиренный», «бедный», «нищий», «мягкий» [140] . Кротость «охотно слушает, медленна на свои слова и свободна от гнева» [141] ; кроткий человек терпеливо переносит все оскорбления и обиды.

Насаждаемое слово – букв.: вживленное (привитое) слово. Евангельское слово насаждается (вживается, прививается) в душу человека для спасения.

Примите – также: получите, возьмите (поймите, согласитесь). Все, что от человека требуется, – это принять Божий дар, Евангелие. Но это принятие – активный процесс, это ответ человека на Божий зов; ответ, который заключается в усвоении человеком слова Божия, Евангелия. Хотя слово Евангельское уже посажено (вживлено, привито) в нашу душу, оно должно там прорасти, укорениться, укрепиться; а это зависит во многом от нас: как мы будем ухаживать за словом в нашей душе [142] .

22 .

22 Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя.

В 19-м стихе мы читали, что нужно быть скорым на слушание слова Божия. Но после того, как мы услышали слово, нужно с этим дальше что-то делать, а именно: нужно его реализовывать в своей жизни, нужно жить этим Евангельским словом. Об этом и будет говорить апостол Иаков в следующем отрывке с 22-го по 27-й стихи. Вообще, этим отрывком апостол открывает важнейшую тему всего послания: веры и дел. Эта тема раскрывает подлинную сущность веры — что значит верить в библейском смысле этого слова.

Будьте ( [143] ) – призыв к деланию.

Исполнители – исполнители, делатели слова; в ЦСП: творцы. Интересно, что от греческого слова «» произошло славянское «пиит» – поэт [144] .

Слушатели – «чтение Закона вслух играло важную роль в жизни иудеев: дома, во время обучения, в синагоге на богослужении» [145] . В классической античной литературе это слово обозначало читателя и слушателя о великих исторических деяниях. Однако недостаточно внимательно слушать или читать слово Божие, необходимо подойти к нему творчески, вдохновенно, как поэты к своему искусству: необходимо воплотить услышанное в своей жизни! Люди, которые ограничивают свое христианство только слушанием, чтением слова Божия, но не исполняют его в жизни – обманывающие самих себя – букв.: обсчитывающие сами себя, ошибающиеся в расчетах – «обман этот состоит в том, что можно слушать или читать слово Божие, но не слагать его в сердце [146] … не заботиться об исправлении себя, о превращении слова Божия в дух и жизнь [147] , а вести жизнь прежнюю: мертвую, плотскую» [148] .

23 ,

23 Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале:

Природные черты лица своего  – букв.: лицо происхождения (рождения) – природное лицо, внешний облик, данный человеку при рождении.

Рассматривающего – внимательно рассматривающего, как будто изучающего, старающегося понять, познать из слова Божия свой внутренний образ жизни, свою душу. «Слово Божие, сообщающее человеку истину (ст. 18), уподобляется у св. Иакова зеркалу, причем если в зеркале человек рассматривает образ своего внешнего бытия , в слове Божием изображается внутренний облик человека, образ его нравственного существа» [149] .

Апостол рисует образ человека, который с интересом (и, может быть, с удовольствием! [150] ) слушает слово Божие, старается понять его, но… на этом все и заканчивается. До дела, до жизни по слову, так и не доходит – по разным причинам [151] . И вот что здесь особенно важно: человек искренне интересуется словом, даже изучает его, но если оно остается только на уровне теории, то очень быстро забывается.

Иногда спрашивают: «Почему мы быстро забываем то, что прочитываем в Евангелии, у святых отцов?». Ответ прост: то, что воплощается в жизнь, то, чем мы действительно живем, не забывается. А то, что для нас является предметом только интеллектуального познания, интеллектуального удовольствия, быстро забывается, как бы хорошо мы это не изучили. Подтверждение этим словам мы видим в следующем стихе Послания.

24 .

24 он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он.

Посмотрел – да, он внимательно рассматривал, изучал, старался понять, но не пошел дальше этого, а напротив – отошел ( [152] ) и тотчас забыл ( [153] ) – т. е. оставил по забывчивости, пренебрег – это о слове Божием, которое мы не воплотили в свою жизнь, а на самом деле мы пренебрегли им! И оно оставляет нас, прекращается его действие в нашей жизни, потому что оно не встретило ответного движения с нашей стороны.