Чтение онлайн

редкими, и теперь бог излечивал чаще благодаря лечению,

назначенному врачевателями-жрецами. Таким образом

происходила некоторая рационализация культа. Этот процесс

получил логическое завершение в римском Эпидавре, ставшем

13 Тиас– свита Диониса или какого-нибудь другого божества.

14

Удивляет значительность построек, возведенных в

эллинистическую эпоху на Косе в Асклепиейоне: ионический храм,

лесха (место собраний, что-то наподобие клуба), целая терраса,

нависающая над святилищем с дорическим храмом.

149

бальнеологическим курортом настолько же, насколько и

лечебным священным местом.

Дионис также усилил свое влияние на умы (о дионисийских

актерах см. ниже). Делаясь синкретическим богом, он легко

присоединялся к другим божествам: к «двум богиням» в

Элевсине, к Аполлону в Дельфах и Эфесе, к Кибеле в Азии.

Литература и искусство свидетельствуют о глубине

дионисийского движения, которое продолжало свои завоевания

в Этрурии и даже в Риме. Наградой верующему, полностью

отдававшемуся божественному безумию, оставался экстаз, но

все большее и большее влияние приобретала теория спасения

через любовь. Конечно, не все верующие понимали глубину

учения, и многие, очевидно, удовлетворялись доступностью

мистицизма с его культом опьянения. Однако достаточно

посмотреть на фрески виллы Итем, чтобы понять, что давали

адептам мистерии бога, очаровывавшие душу, как Дионис

очаровывал Ариадну, застывшую у него па груди в несказанном

блаженстве.

Триумф Востока

Боги Востока притягивали, возможно, экзотикой, а

возможно, таинственностью, к которой Греция с 420 г. до п. э.

была очень чувствительна. И это обеспечивало им триумф в

эллинистическую эпоху, тем более легкий, что греки теперь

находились в центрах их культов. Влияние <146> Передней

Азии осталось значительным, в то время как влияние Фракии

ослабевало, а Египта усиливалось. Здесь мы намеренно

оставляем в стороне буддизм и брахманизм, о которых еще будет

случай поговорить (они оказали свое влияние па самую

восточную часть греческой диаспоры).

фригийская Кибела (называемая также Великой матерью или

Матерью богов), давно эллинизированная, продолжала

завоевывать все больше и больше приверженцев, в частности в

Пергаме. Именно туда в дни бедствий римляне придут за

«черным камнем», который они торжественно установят в Риме

в одном из храмов на Палатинском холме (204 г. до п. э.).

Популярность Кибелы достигла самой Александрии: в Каирском

музее хранится любопытный документ, свидетельствующий о

странном синкретизме, объединяющем древнюю азиатскую

богиню Кибелу с критской богиней Реей, сопровождаемой

150

воинственными духами-куретами, а также наделенную

некоторыми элементами астрологии, так как в культе Кибелы

играли роль и планеты. Новым в культе было то, что все чаще и

чаще Аттис появлялся рядом со своей божественной

возлюбленной, которой прислуживали евнухи, усердные

подражатели бога, в безумии оскопившего себя. Преграды

разума и пристойности, которые греческий дух веками ставил

метроаттическому культу, пали, и Кибела выступила такой,

какой она была во Фригии или на Крите, – разнузданной

Великой матерью, предававшейся всем возможным

неистовствам. То же можно сказать о сирийских божествах, в

частности о Сирийской богине (Dea Syria), которую почитали

непристойными мистериями, подчеркивавшими ее

преимущественно природный характер.

Престиж Египта был еще выше. На греков производили

большое впечатление колоссальность храмов и гробниц,

духовность, в которой культы, ритуалы и верования

образовывали органическое единство, послания бессмертности

оптимистической религии. Местные культы еще существовали,

о чем свидетельствует один из прекраснейших храмов

птолемеевской эпохи – храм в Эдфу: на километрах надписей

гиерограмматы («священные писцы») собрали и

систематизировали всю сумму священных знаний по географии,

структуре звездного мира, истории, религиозной службе.

Праздники сохранили свою торжественность, шла ли речь о

повседневной службе или о таких больших торжествах, как

коронация <147> фараона, победа или «благой союз»

(гиерогамия – священный брак – Хора и Хатхор).

Количество храмовых служб впечатляет: регулярные

повседневные службы (главная утренняя служба, открывающая

наос и будящая бога, другие службы в полдень и вечером для

его кормления) и торжественные службы (в начальные дни

декад и в дни смены лунных фаз), к которым еще добавляются

календарные праздники. Таким образом, надписи «каменной

книги» храма Эдфу – это еще и настоящее расписание храмовых

служб. В самих Фивах, не игравших теперь никакой

политической роли, большие святилища правого берега

продолжали свою деятельность и хорошо содержались,

несмотря на то что Амон потерял популярность, которая

перешла к другому солнечному богу – Монту-Ра,

поддерживаемому денежными вкладами властителей.

151

Почти все египетские боги нашли приверженцев среди

греков, которые отождествляли их со своими божествами 15*,

причем иногда весьма странным образом: Хатхор, богиня-

корова, становится Афродитой, а Эпет, богиня-гиппопотам, –

Деметрой! Важную роль играли Амон 16*, Анубис и Хор. Но

особенно трогала сердца людей Исида часто вместе со своим

супругом Осирисом. Ей посвящали обширные и прекрасные