Чтение онлайн

В древнегреческой мифологии Телеф (имя означает букв. «сосущий лань») – сын Геракла и Авги, отец Эврипила. Дельфийский оракул предсказал отцу Авги Алею, что его внук убьет его сыновей. Поэтому он сделал дочь жрицей Афины, обрекая ее на безбрачие. По рассказу Аполлодора гостивший у Алея Геракл соблазнил Авгу и она родила сына. Смертельно боясь отца, Авга спрятала ребенка в храме Афины. Целомудренная богиня разгневалась и наслала на страну чуму. Узнав причину бедствия Алей пришел в ярость. По версии, восходящей к Софоклу, он отдал дочь своему другу Навплию, чтобы тот продал ее на невольничьем рынке. Так Авга попала в Мисию, где ее приобрел и женился на ней царь Тевфрант. Младенца бросили в лесу в горах Парфении, но боги не дали мальчику погибнуть. Вначале его вскормила дикая лань, а затем подобрали пастухи и назвали Телефом. Он рос вместе с Парфенопеем, брошенным своей матерью Аталантой и мальчики стали друзьями. По Аполлодору Телеф, следуя указанию оракула, в поисках матери пришел в Мисию, был усыновлен Тевфрантом и после его смерти стал царем Мисии. Правда Гигин (99,100, 244) говорит, что Геракл изнасиловал Авгу, а царь Тевфрант ее удочерил, а не женился на ней. По Еврипиду Авгу с ребенком Навплий посадил в деревянный ящик и бросил в море. Волны принесли ящик к берегам Мисии, где царь Тевфрант женился на молодой женщине и усыновил ее ребенка. Телеф вырос и, как предсказал оракул, в одном из сражений убил своих дядьев Алеадов. Прийдя в Мисию вместе с Парфенопеем, он оказал Тевфранту помощь в войне с Идасом, за что благодарный царь решил выдать за героя свою приемную дочь, не зная что она мать Телефа. Авга не желала теперь никакого брака и на супружеском ложе попыталась убить мужа. Однако вмешались боги, наслав огромного змея, появившегося в кровати. Боги открыли обоим глаза и мать с сыном, признав друг друга, бросились в объятия. Тевфрант отдал Телефу в жены свою дочь Аргиопу и сделал его приемником. Аполлодор говорит, что во время правления Телефа направлявшиеся под Трою греки по ошибке попали в Мисию, приняв ее за Троаду. Телеф оказал яростное сопротивление и даже обратил их в бегство, убив при этом Ферсандра, но был ранен в бедро копьем Ахилла. Рана Телефа никак не заживала и Аполлон объявил, что вылечить его может лишь тот, кто его ранил. Тогда Телеф под видом нищего отправился в Микены, где Ахилл излечил его ржавчиной со своего копья. В благодарность Телеф показал грекам морской путь к Трое, но участвовать в походе отказался.

В древнегреческой мифологии Телефасса ( – далеко видная) – жена Агенора, мать Европы, Кадма, Феникса и Киликса. Вместе с сыновьями она отправилась в поиски за похищенной Зевсом Европой и поселилась с Кадмом во Фракии, где и умерла.

В древнегреческой мифологии Телефос (T) – сын Геракла и Авги .

Из боязни перед своим отцом Авга прячет своего незаконнорожденного сына в святилище девственной богини Афины, которая наказывает за то страну чумою. Телефоса выкидывают на дороге в Аргос; здесь его кормит рогатая олениха, посвященная Артемиде. Мать хотят утопить, но она спасается в Мизию, где выходит замуж за царя Тевтраса. Телефос подрастает у пастухов, узнает от дельфийского оракула, где находится его мать, отправляется к ней, усыновляется Тевтрасом и делается его преемником. По другой версии, мать и сын вместе бросаются в море и приплывают в Мизию. В «Одиссее» Телефос также упоминается как азиатский царь. Богатое разными приключениями сказание о Т. часто обрабатывалось в древности (Эсхил, Софокл, Еврипид и др.) и служило благодарною темою для художников. Телефос считался национальным героем и родоначальником мизийских жителей Пергама и их царей Атталов. Миф о Т. встречается также в Италии, особенно в Кампанье. Ср. Jahn, «Теlephos und Troilus» (46 сл.); «Arch Beitr.» (233 сл.). 2) Т. – греческий грамматик в Риме, учитель императора Люция Вера. Список многочисленных его сочинений – у Свиды. E. Придик.

В древнегреческой мифологии Телксиепея – по Аполлодору одна из сирен.

В древнегреческой мифологии Теллус (Tellus) – древнеиталийское божество Матери-земли, именовавшееся также Tellus Mater и призывавшееся в молитвах вместе с Церерой. Соответственное мужское божество носило имя Tellumo. Как представительница земли, Теллус противопоставлялась Юпитеру, божеству неба. В клятвах, а также в тех случаях, когда дело шло о космической совокупности явлений природы, оба божества призывались вместе. Олицетворяя материнское лоно земли, воспринимающее семена и дающее новую жизнь, Теллус считалась создательницею всего сущего и предпочтительно перед другими богинями призывалась как mater; с другой стороны к ней обращались как к богине смерти, поскольку она представляла собой как бы общую могилу всего, что утратило жизнь. Кроме того, Теллус была устроительницею миропорядка, подательницею благоденствия и покровительницею браков, подобно греческой Деметре Законодательнице. Как божество земли, Теллус призывалась также при землетрясениях. По случаю наступившего среди битвы землетрясения в 268 г., во время войны с пицентами, консул П. Семпроний дал обет воздвигнуть в честь Теллус храм, который и был выстроен на зап. склоне Эсквилинской горы. Из празднеств, установленных в честь Теллус, известны следующие: Feriae Sementivae – праздник посева, справлявшийся в январе по назначению понтифика (feriae conceptivae); Paganalia – сельский праздник, справлявшийся одновременно с Feriae Sementivae, причем в честь Теллус и Цереры приносилась в жертву супоросая свинья; Eordicidia или Hordicidia – праздник заклания стельной коровы (forda), установленный для обеспечения наступающему году плодородия и справлявшийся при участии понтификов и весталок отчасти на Капитолии и в тридцати куриях, отчасти за чертою города. Пепел неродившихся телят хранился весталками до праздника Парилий (21 апреля), когда им пользовались для очищения. Н. О.

В древнегреческой мифологии Тельмисс – сын Аполлона и нимфы Фемисто, дочери царя гипербореев и брата Галеота. Братья считались первыми прорицателями Аполлона. По велению додонского оракула они должны были построить прорицалище Аполлона там, где орел схватит жертвенное мясо. Тельмисс отправился на восток в Карию, а Галеот – на запад в Сицилию.

В древнегреческой мифологии Тельфуса– по Гомеру нимфа обладавшего прорицательными способностями источника в Беотии. Аполлон намеревался основать на этом месте свое святилище, но Тельфуса, не желая уступать ему, убедила бога отправиться в Дельфы – в логово страшного Пифона. Аполлон убил Пифона и основал храм в Дельфах, но не простил Тельфусе ее хитрости. В гневе он вернулся к источнику Тельфусы и завалил его скалой. Выпив воды из этого источника, умер прорицатель Тиресий.

В древнегреческой мифологии тельхины – древнейшие обитатели острова Родос. Вот что о них пишет Диодор Сицилийский:

В древнегреческой мифологии Терей – сын Ареса и бистонской нимфы, фракийский царь, супруг дочери афинского царя Пандиона, Прокны, отец Итиса. Желая овладеть сестрой Прокны Филомелой, Терей отправился в Афины и, сообщив ложную весть о смерти Прокны, увез с собой Филомелу, которою овладел на пути к дому. Чтобы она не могла рассказать о совершенном злодеянии, он отрезал ей язык, а ее саму заключил в Парнасском гроте; но Филомела поведала сестре о своих несчастиях посредством одежды, на которой искусно выткала рассказ о своей судьбе. Воспользовавшись праздником Диониса, Прокна пошла на поиски за сестрой и, найдя ее, сговорилась с нею о мести: они убили Итиса и подали приготовленные из него блюда Терею. Когда последний узнал об этом и хотел убить сестер, боги обратили его в удода (пустошку), Прокну – в соловья, а Филомелу – в ласточку (по другому преданию – наоборот, Прокну в ласточку, Филомелу в соловья). Могилу Терея показывали в Мегаре, где ежегодно ему приносили заупокойную жертву с употреблением вместо крупных жертвенных зерен мелких камешков. Н. О.

Термин (Terminus) – у древних римлян божество границ, под покровительством которого состояли пограничные камни и столбы, считавшиеся священными. Введение и упорядочение культа Термину приписывается преданием Титу Тацию, освятившему пограничный камень на Капитолии, и Нуме, учредителю Tepминaлий, которые праздновались в конце древнеримского года, т. е. 23 февр. В связи с этим Пуме приписывается разделение области на участки (pagi), состоявшиe из совокупности поселков и дворов и объединенные общим управлением и культом. При этом было установлено, что кто выкопает пограничный камень, тот вместе с волами подлежит проклятию. Формула этого установления сохранилась до нашего времени в обломках найденной в мае 1899 г. на форуме надписи, принадлежащей к древнейшим остаткам латинского языка (ср. А. Enmann, «Die neuentdeckte archaische Inschrift des romischen Forums», в «Bulletin de l'Academie Imperiale des Sciences de St.-Petersbourg», V Serie, т. XI, № 5, декабрь 1899 г.). Культ Термина на Капитолии, согласно легенде, существовал до построения капитолийского храма Юпитера. Наряду с Капитолийским Термином существовал еще исконный римский Термин. изображение которого находилось на форуме (ср. Enmann). При постановке пограничных камней соблюдались следующие обряды. Прежде всего, камни ставились близ ям, в которые их предстояло опустить, натирались мазью и украшались повязками и венками. Затем в ямах приносились и сожигались жертвы; дно ям орошалось кровью жертвенных животных и усыпалось курительными веществами и полевыми плодами в соединении с медом и вином. Когда жертвенное животное обращалось в пепел, камни ставились на горячие головни и остатки сгоревшей жертвы и с величайшею аккуратностью устанавливались в ямы. При этом обряде должны были присутствовать владельцы тех участков, которые размежевывались означенными пограничными камнями. При праздновании сельских Терминалий пограничные камни украшались венками, и над ними приносили жертвы, обыкновенно бескровные; в празднестве принимали участие все члены семейства. Допускались и кровавые жертвы: закалывались телята или поросята, и их кровью окроплялся пограничный камень. Праздник носил веселый, мирный характер: жители соседних поселков собирались для общего пира, пели песни, посвященные термину, как установителю границ и примирителю вражды и споров. Те же обряды совершались на Капитолии, на древней границе городской территории и в роще Термина на Лаврентинской дороге (в 9 верстах от Рима). H. О.

В древнегреческой мифологии Терпсихора – одна из девяти муз. Дочь Зевса и Мнемосины. Позднее стала музой танцев и хорового пения. Изображалась в виде молодой девушки с улыбающимся лицом, украшенной венком и держащей в одной руке лиру, а в другой – плектр. По Аполлонию, она была матерью Сирен, которых родила от бога реки Ахелоя. Существует миф по которому она – мать певца Лина. См. Музы.

В древнегреческой мифологии Терcандр – сын Полиника, царь Фив по взятии ее так называемыми эпигонами. Согласно послегомеровским сказаниям, он принимал участие в походе на Трою, но был убит при высадке на берег Телефом. У Вергилия (Энеида, II, 261) он упоминается в числе героев деревянного коня. Его правнук Терас был основателем спартанской колонии на о-ве Каллист, который по имени его стал называться Терой .

В древнегреческой мифологии Терсит ( = дерзкий) – самый уродливый, злоречивый и дерзкий из греков, бывших под Троей; неугомонный крикун, которого Одиссей при всеобщем одобрении побил жезлом за оскорбление, нанесенное на словах Агамемнону. Гомер в следующих стихах характеризует его (II., II, 212 и след.):

По позднейшему сказанию, он был убит Ахиллом за то, что ткнул копьем в глаз убитой героем царицы амазонок Пентесилеи. Н. О.

В древнегреческой мифологии Тезей – греческий герой и царь афинский, сын афинского царя Эгея (или Посейдона) и Эфры , дочери Пелопида – Питфея, царя Трезены. Питфей воспитал его, Хирон учил охоте, а Коннид был его путеводителем, почему афиняне последнему накануне праздника Тезея приносили в жертву барана. Юношей он посвятил дельфийскому Аполлону волосы со своей головы. Из Дельф он отправился в Афины, взяв меч и сандалии своего отца, по которым последний должен был узнать его.