Чтение онлайн

показал нам в нем знаки (аят) Свои 13, и мы взяли его за ориентир и доказательство. Какой бы атрибут мы Ему ни придали, мы сами несем в себе этот атрибут, кроме [атрибута] «самосущий». Поэтому, познав Его через и из самих себя, мы сопрягли

с Ним все, что сопрягли с собой. Так пришли к нам Божественные вести через язык истолкований 14. Он описал нам Себя через нас: видя Его, мы видим себя, и, видя Себя, Он видит нас

Несомненно, что мы множественны как особи и виды и что

мы, даже будучи объединены единой интеллигибельной сущностью, точно знаем, что есть нечто, отличающее одних от других: 94

не будь его, в едином не было бы множественности. Точно так

же, хотя Он и дал нам все те атрибуты, что и Себе, неизбежно

должно быть нечто, отличающее Его от нас, и это именно то, что мы в нашем существовании нуждаемся в Нем, так как наше существование потенциальное, а Он не нуждается в том, в

чем нуждаемся мы. И это делает для Него верным и вневремен-

ность (азал) и вечностность (кидам), чем отрицается та первичность, которая открывает сущее из небытия. Поэтому с Ним не

сопрягается первичность, хотя Он и «Первый». Потому о Нем

сказано: «Конечный»15. Ведь если бы Его первичность была

первичностью актуального бытия, Он не мог бы быть конечным

для имеющего актуальное бытие, ибо потенциальное не имеет

конечного: имеющие потенциальное бытие бесконечны, и у них

нет конечного. Нет, Он конечный потому, что весь миропорядок

восходит к Нему после сопряженности Его с нами 16; таким образом, Он — конечный по сути Своей первичности и первичный

по сути Своей конечности.

Знай также, что Бог явил Себя через явное и скрытое; потому Он дал существоваиние миру скрытому (‘алам гайб) и миру

свидетельствуемому (‘алам шахада), дабы мы познали скрытое

тем, что в нас относится к миру скрытому, а явное — своим сви-

детельствованием 17. Он также явил Себя через довольство л

гнев и создал мир страшащимся и ищущим — страшащимся

Его гнева и ищущим Его довольства. Он явил Себя красивым и

величественным, а потому создал нас богобоязненными и любящими [Его]18. И так [можно сказать про] все, что сопряжено с

.Ним, Всевышним, и что носит имя Его.

Он дал эти два атрибута двумя руками, которыми Он сотворил Совершенного человека 19 как соединяющего интеллигибельные сущности мира и его индивидуализированное сущее

(муф.радат). Итак, мир — свидетельствуемое, а преемник —скрытое, потому и скрылся султан.

Бог придал Себе качества покрывал темных — природных

тел и покрывал светлых — легких духов. Таким образом, мир —

соединение плотного (каейф) и легкого (латыф); он — покрывало на самом себе, а потому не понимает Бога так, как Он понимает Самого Себя. Он (мир) остается накрытым покрывалом, которое не снимается и знанием его о том, что он отличается

от давшего ему существование своей нуждаемостью. Ему не

суждено самосуществование, оно — существование [только] Бога, а потому он никогда Его не постигнет. И в силу этого Бог

остается непознанным ни мистическим знанием (заук), ни евл-

детельствованием, поскольку образовавшемуся нет места в

этом 20.

Создав Адама обеими руками, Бог возвеличил м прославил

его. Поэтому Он сказал Сатане: «Что удержало тебя от поклонения тому, кого сотворил Я своими [обеими] руками?»21. Он

(человек) — не что иное, как актуальная сущность, в которой

Он объединил две формы: форму мира и форму Бога, а они —95

две руки Бога. Сатана же — одна из частей млра, в которой не

осуществилась эта совокупность. Поэтому был Адам преемником: не будь он внешне схож по форме с Тем, Кто сделал его

преемником в том, в чем Он сделал его преемником, не был бы

он преемником; не будь в нем всего, чего требуют подданные, которым он был оставлен преемником [бога] (ведь опора [в существовании] их — на него, а потому он должен сделать все, что

им необходимо), не был бы он преемником [Бога] над ними. Поэтому преемничество не пристало никому, кроме Совершенного

человека, ведь его явное Он сформировал из интеллигибельных сущностей мира и его форм, а его скрытое — по Своему подобию. Поэтому сказал Он о нем: «Я был ему слухом и зрением»22, а не сказал: «Я был его глазами и ушами». Различай же

эти две формы. Так же и в каждом сущем в мире [есть эти две

формы] в соответствии с требуемым интеллигибельной сущностью этого сущего. Но ни у одного [из сущих] нет всего, что

есть у преемника, и получил он [положение преемника] только

из-за этой совокупности.

Если бы не струение (сараян) Бога в сущем, не было бы

мира, так же как не будь интеллигибельных универсалий, не

появилась бы определенность актуального сущего. В силу этого

мир в своем существовании постоянно нуждается в Боге: Целое нуждается, целое не обойдется самим собой; Это — Бог, мы говорим это прямо и определенно.

Если же упомянут Самодовлеющий, Не Нуждающийся, То ты знаешь Кого тем самым мы имеем в виду.

Итак, целое с целым связано, они

Неразрывны, усвойте же это.

Я познал мудрость существа Адама, т. е. его явную форму, и познал дух Адама, т. е. его скрытую форму; это — Бог-Творение. Я познал, какого его положение, оно — совокупность, посредством которой стала действительной [его] степень преемника [Бога]. Адам — единая душа, из которой был сотворен род’

людской, и о нем сказал Всевышний: «О люди! Бойтесь Господа

вашего, Который сотБорил вас в одном человеке; от него сотворил супругу ему, а от них двоих размножил мужчин и женщин»23. Слова Всевышнего «Бойтесь Господа вашего»24 значат: пусть то, что в вас явно, охранит Господа, а то, что в вас скрыто (а это — Господь ваш), охранит вас, ведь здесь и порицание

(зимм), и восхваление (хамд) 25. Будьте же охраной Ему в порицании, и да будет Он охраной вашей в восхвалении; будьте

[.таким образом,] благочестивыми и ведающими.

Глава 12

ГЕММА МУДРОСТИ СЕРДЕЧНОЙ

В СЛОВЕ ШУЭИБОВОМ

Знай, что сердце — я имею в виду сердце знающего Бога —от милости Бога, и оно вместительнее ее, ибо оно вместило Ве-

96

дикого Бога, а милость Его не вмещает Его. Так гласит язык

толпы, ведь [она полагает, что] Бог дает милость, а не получает