Чтение онлайн

"Это мое стихотворение. Илья Литвак, президент Благотворительного фонда "Святого мученика Вонифатия", известный православный музыкант из Москвы, написал на эти стихи музыку. А потом мы обратились к Никите Сергеевичу Михалкову за разрешением использовать кадры из его фильма " Цитадель". Потом мы с Ильей сделали видеоряд и аранжировку. К великому сожалению, Ильи Литвака сейчас уже нет в живых. Он умер от инсульта 5 апреля, под Благовещение".

Генерал Леонид Ивашов объясняет успех песни "Русский партизан" таким образом: "Партизанские движения, партизанская война - это черта русского народа. И русские партизаны - не только те, кто ведут войну против захватчиков, но и люди, которые пытаются восстановить справедливость. Если говорить о партизанском сопротивлении в масштабе страны, то первое, что мы видим, - несогласие подавляющего большинства нашего народа с той политикой, которую проводит власть все эти двадцать лет. Все эти заискивания перед Западом на фоне того, что творится на Западе, люди просто отвергают. Матрицей нашего русского характера являются совесть, святость, справедливость. Когда эта триада нарушается, возникает повсеместный протест.

Мы видим, что творится на Западе. Там кипит бульон, замешанный на извращенном либерализме, на финансовом нацизме, на гомосексуализме. И этот бульон разливается по нашему пространству. Наши власти всю эту дрянь с Запада берут и распространяют по всей территории России. Это вызывает протест у наших людей. Пока за оружие не берутся, но протестуют партизанскими методами: отключать телевизор, не соглашаться, не слушать и вообще отрицать власть, которая смотрит на Запад.

А после сердюковских реформ и разгрома армии люди вовсю начинают помышлять о том, как защищаться и от внутреннего захватчика, и от внешнего. По сути дела мы можем говорить о том, что сегодня формируется широкое народное ополчение тому курсу, который проводит власть, и тому противнику, который четко обозначен на Западе окончательно".

Главный редактор "Завтра" Александр Проханов прокомментировал ситуацию вокруг "Русского партизана" так:

"Авторов песни сразу же обвинили в провоцировании и разжигании противоречий и ненависти в нашем обществе. Но "поход ненависти" - в перестройку - начали либералы. В эту пору такие русские писатели, как Распутин, Белов, Бондарев - именовались "фашистами". Ваш покорный слуга был демонизирован в начале девяностых и назывался "фашистом". Дом Советов, названный "красно-коричневым", "коммуно-фашистским", был уничтожен. И это не были мифические "еврейские погромы", а самый настоящий расстрел в центре столицы. Подкатили танки и "красно-коричневых", "русских фашистов" уничтожили под улюлюканье и восторженные вопли либералов. А после этого, например, министр Швыдкой на своей передаче "Культурная революция" придумал тему "Русский фашизм страшнее немецкого". И что, после того, как всё, что было связано с русским национально-патриотическим движением клеймилось "фашистским", никто не ожидал реванша? Либералов стали вытеснять из сферы массовой информации, они перестали господствовать в идеологии и культуре, и это поле стали занимать те, кого расстреливали в 1993 году.

Либералы, если они действительно заинтересованы в гражданском мире, должны покаяться за те чудовищные диффамационные атаки, которые они совершали в девяностые годы".

Я же, слушая песню "Русский партизан" испытал воодушевление, гордость и чувство глубокого удовлетворения. Пару лет назад я опубликовал в "Завтра" статью "Партизанский крест". Приглашая общество перейти к партизанским стратегиям, я не призывал к партизанской войне. Это была проповедь своего рода "партизанского мира", призыв к созданию уклада, асимметричного убийственной колониальной культуре, которая была навязана обществу в 1991 году.

"Партизан" - это сильное и ёмкое слово. Для меня оно выражает идею соборного сопротивления колониальным реалиям; тотальной социальной, культурной, экономической экспансии Запада. Тьма, пришедшая с Запада, будет развеяна при помощи специальных общественных методик, системе русских ответов на вызовы Всемирного государства.

Это и есть "партизанщина" нового типа. Минимализм средств, народность и способность действовать автономно в ситуации отсутствия какого-либо "центра". Русский партизан XXI века - это патриот Большой России, способный к личной, индивидуальной мобилизации. Это человек, оснащенный знаниями, знакомый с технологиями противника, хранящий в сердце Образ будущего. Это ополченец, способный вести информационную, организационную войну с глобальным монстром.

Это солнечный человек, чуждый снобизма, упадничества и "мировой усталости". Он, наследник Сталина и Ивана Грозного, способен сокрушить все преграды. Его лозунг "Сражайся и веруй!" На его багряном знамени начертано золотыми литерами: "Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века!"

Александр Залдостанов , Александр Проханов

23 мая 2013 0

Общество

«Ночные волки» в гостях у «Завтра»

Редакцию газеты "Завтра" посетили члены Всероссийского мотоклуба "Ночные Волки", одним из гостей был лидер клуба Александр Хирург (Залдостанов). Клуб "Ночные Волки" был организован Хирургом в 1989 году в Москве, в 1999-м году клуб расширил свои границы и стал членом международного байк-движения. Сегодня "Ночные Волки" имеют множество отделений по городам России, и в других странах, таких как Белоруссия, Украина, Сербия, Македония, Румыния, Болгария и др. Благосклонное отношение к "Ночным Волкам" проявляет Владимир Путин, особенно после того, как побывал на Севастопольском Байк-Шоу в 2010 году. Позднее Александр Залдостанов выступал доверенным лицом президента и присутствовал на его инаугурации. В 2013 году он был награжден орденом Почета за "активную работу по патриотическому воспитанию молодежи, участие в поиске и увековечении памяти погибших защитников Отечества". В своей беседе с Александром Прохановым Александр Хирург (Залдостанов) рассказал об идеологии "волков", патриотизме, вере, и о своих грандиозных байк-шоу.

Александр ПРОХАНОВ. Почему вы Хирург? Что это за второе имя?

Александр ЗАЛДОСТАНОВ. Я врач, окончил институт и ординатуру. В свое время я работал в поликлинике по месту жительства, а также в ЦНИИСе на кафедре хирургии. Занимался посттравматическими деформациями лицевой области. Но это было давно. Я родом из семьи врачей, мама-доктор, сестра-врач, поэтому всё с детства было предопределено.

А.П. А кто вас нарёк так - Хирургом, ваша компания, друзья?

А.З. Ну конечно. У меня был очень специфический контингент людей, которые ко мне приходили. Каких только травм там не было! Да еще и время такое, буйная молодость, "криминальная революция" в стране

А.П. То есть, вы были "бандой на колесах"?

А.З. Нет, бандой мы не были, потому что никого не грабили. Но мы были протестной публикой. К тому же очень любили свою страну и хотели, чтобы в ней не было так серо и скучно. Помню, в 80-е мне попалась на глаза книга Эдгара Чепорова, журналиста, он жил на Западе и писал о том, что там происходит (в критической форме, конечно), и в ней я увидел фотографии "викингов" на колесах, которые меня очень заинтересовали и понравились. Мой первый мотоцикл был таким бегством от серых будней, куда-то в ночь, путешествия, романтические истории.

А.П. Движение байкеров - это западное движение, оно имеет свой генезис. Оно даже не столько протестное, сколько асоциальное. Была война во Вьетнаме, были какие-то всплески, но они в основном противопоставляли себя организованному социуму. И вы, как я понимаю, начинали с восприятия западной культуры, эмблематики, стиля жизни, метода. А как получилось, что ваше асоциальное движение превратилось в национально-патриотическое?

А.З. Вы знаете, я думаю, что у русского человека генетически заложено: первое - это вера в Бога, как бы её ни вытравливали, и второе - поиск смысла жизни. В каждом из нас немножко Достоевского существует. Рано или поздно встает вопрос: "для чего"?! Почему Господь уберег, почему ты до сих пор не инвалид, почему Он тебе жизнь дал, для чего тебя на свете держит? В какой-то момент я всё чаще стал думать об этих вопросах. А когда мы создали такую организацию, которая нашла отклик во многих городах, даже в странах, тогда очень остро встало: а куда мы идем и зачем это все надо. Просто покатушки на колесах? Просто асоциально жить? Зачем тогда мне было нужно образование?! Потом, любовь к стране у нас плотно сидит на глубоком внутреннем уровне, однажды ты начинаешь понимать свою страну как одушевленный организм, тогда ты начинаешь за неё переживать, и этот момент изменяет тебе жизнь.