Чтение онлайн

Претерпевает в XX в. существенные изменения и политическая составляющая феномена цивилизация. Значительным событием в этой связи стало выдвижение в 1918 г. американским президентов В. Вильсоном [214] Программы мира, получившей наименование «Четырнадцать пунктов». В этой программе был сформулирован принцип права народов располагать самими собой, а также права на политическую независимость и территориальную целостность. Это побудило к определенному изменению самого смысла понятия «цивилизация». Это понятие наделяло с тех пор статусом равенства все цивилизации. Не удивительно, что вслед за этим, получило официальное признание то, что мы можем назвать уважением различий между цивилизациями.

Не следует упускать из виду того, что цивилизация, как уже отмечалось, в начале прошлого столетия понималась как явление, тесно связанное с прогрессом. Однако постепенно понятие «цивилизация» наполнялось новым содержанием. Так, известный французский социолог и антрополог Марсель Мосс в 1920-х гг. определил цивилизацию как «совокупность приобретенных форм поведения в человеческих обществах» [215] , а немецкий экономист, социолог и философ Альфред Вебер [216] , уже после Второй мировой войны, различал социальный процесс, процесс цивилизации (в котором активную роль играет научное и техническое развитие) и культурный процесс. При этом, согласно А. Веберу, прогресс относится только к двум первым явлениям – социальному процессу и процессу становления и развития цивилизации. Такое видение, видимо, было связано с тем, что, по А. Веберу, общественный процесс действует в каждом историческом образовании согласно собственному закону, хотя обнаруживаются некие общие виды и типы рядов развития. Культурное воление, процесс цивилизации и их социологическое осмысление являют собой определенное динамическое взаимодействие. И в этом взаимодействии культура играет весьма существенную роль. Она осуществляет материально-общественный и культурно-цивилизационный «синтез жизни», создает некий культурный тип народа, единство общности людей и их судьбы в истории3 [217]

В конце прошлого столетия цивилизационный подход получает распространение и в России. После крушения СССР в научном сообществе обнаружилось стремление считать Россию некой особой цивилизацией. При этом после трагических событий октября 1993 г. выявилось стремление ряда исследователей дистанцироваться от «европейской цивилизации» и конструировать особую – «евразийскую». Обращает на себя внимание тот факт, что представители, так называемой нерусской, или смешанного происхождения, интеллигенции (Н. М. Мириханов, Р. Г. Абдулатипов, Р. И. Хасбулатов и др.) подчеркивали многоэтничность и поликонфессиональность России и предлагали характеризовать страну как Евразийская Федерация, «российский суперэтнос», «Евразийская держава», «российская цивилизация» и т. д.

Сторонники другого подхода (А. С. Панарин, Н. А. Нарочницкая, Г. К. Мяло и др.) рассматривали Россию в качестве «Евразии» и выдвигали идею формирования многонационального «евразийского государства». Однако некоторые из них высказывали опасения, что в рамках такого подхода может происходить разрушение России и ее денационализация во имя «нерусских и неправославных интересов» [218] .

Можно, видимо, соглашаться с тем, что термином «цивилизация» фиксируется некое итоговое состояние социальной системы, прошедшей долгий путь развития. Цивилизация – это результат прогресса, усовершенствования изначально примитивных форм социальной организации; это определенная форма социальной системы, характеризующаяся высоким уровнем организации во всех сферах жизнедеятельности [219] .

С позиций нашего сегодняшнего знания можно утверждать, что цивилизация представляет собой сообщество народов, соединенных между собой общей историей, социокультурными традициями, возможно, языком, религией, субъективной самоидентификацией людей и т. д. У них нет сколько-нибудь четко обозначенных границ точного начала и конца. Здесь культуры и традиции народов взаимодействуют и перекрывают друг друга.

Цивилизация предполагает некое культурное пространство, основанное на следующих элементах.

 Территория, обустроенная для проживания людей. Говорить о цивилизациях, отмечал Ф. Бродель, значит говорить о пространствах, землях, рельефах, разнообразии климата, растительности, животного мира, об унаследованных или приобретенных преимуществах. Людей отличает стремление осваивать и преобразовывать благоприятную для жизни природную среду. Именно в силу этого, согласно Ф. Броделю, будут рождены «речные цивилизации» Древнего мира. Они расцвели по берегам Желтой реки, или Хуанхэ (китайская цивилизация), Инда (доиндская цивилизация), Евфрата и Тигра (Шумерское царство, Вавилон, Ассирия), Нила (египетская цивилизация).

Схожим образом, благодаря близости моря, расцветали приморские цивилизации: Финикия, Греция, Рим, которые своим процветанием обязаны в значительной мере Средиземному морю. Балтике и Северному морю обязаны сильные цивилизации Северной Европы, возникшие в бассейне указанных морей. Подобно тому, как Римская империя концентрировалась вокруг Средиземного моря, в наши дни процветанием отмечены цивилизации, группирующиеся вокруг Атлантического океана.

Было бы большим заблуждением и геополитически совершенно неверно оценивать историческое развитие той или иной цивилизации, опираясь только на учет естественных преимуществ. Так уж устроена человеческая жизнь, что люди вынуждены преодолевать «враждебность пустынь, внезапный гнев Средиземного моря, использовать ветры Индийского океана, построить плотину на реке – это требует огромных человеческих усилий и потому может рассматриваться как приобретенные, а точнее, завоеванные преимущества» [220] .

Завоевать указанные преимущества может далеко не каждый народ. История учит, что не всем странам удается дать адекватный ответ на вызовы времени. Согласно английскому историку и социологу Арнольду Тойнби (1889 – 1975), «нужно, чтобы природа представлялась человеку в виде преодолимой трудности. Если человек отвечает на брошенный вызов, то его ответ и создает основы цивилизации» [221] .

Можно привести пример США или России, народы которых, преодолевая трудности, предпринимали значительные усилия для утверждения своего господства над огромными территориями.

• Население, организованное в общество. Это еще одна характеристика цивилизации. Не бывает цивилизации без обществ, которые являются их носителями. Общество, в свою очередь, не может быть отделено от цивилизации. Оба эти понятия, по Ф. Броделю, касаются одной и той же реальности. При этом и общество, и цивилизация изменяются, претерпевают эволюцию. Как отмечал в своей книге «Сокровенный Бог» историк Люсьен Гольдман [222] , всякая цивилизация определяет свои подходы, исходя из принятого ею «видения мира». Но каждый раз это видение мира представляет собой лишь отражение, следствие господствующих социальных противоречий. Подобно зеркалу, настаивает Ф. Бродель, цивилизация отражает эти противоречия [223] .

Как было уже отмечено выше, любая цивилизация – это результат деятельности людей, образующих данное общество. Это последнее оказывает влияние на цивилизацию, ее сущностные черты через общественно-политическое поведение своих граждан, через те или иные результаты избирательных кампаний, через те трансформации, которые данное общество осуществляет и испытывает.

• По своему происхождению, термин «цивилизация» (от лат. civis) в эпоху Просвещения понимался как факт жизни на территории в рамках неких законов. Правда, нужно сказать, что выбор политического режима не воспринимался в то время как проявление цивилизации.

• Позднее основания цивилизации стали включать в себя экономическую систему, основанную на обмене и определенных средствах производства, в частности, способе производства. «Всякое общество, всякая цивилизация, – отмечал в свое время Ф. Бродель, – зависит от экономических, технологических, биологических, демографических условий. Они беспрестанно довлеют над судьбой цивилизаций. Уменьшение или увеличение численности населения, здоровье и болезни, экономический и технический подъем или спад отражаются на культурной или социальной сфере» [224] .