Чтение онлайн

• Наконец, цивилизация опирается на культурную систему, которая включает в себя духовные, интеллектуальные, идеологические (религиозные или философские верования) ценности. При этом государственные границы герметически не закрывают страну от культурных обменов. В наши дни можно назвать некие культурные пространства, которые распространяют свое влияние на целые континенты. Так называемая «западная» цивилизация охватывает не только зону своего зарождения (Западную Европу), но и Северную Америку, Австралию, Новую Зеландию. Ее влияние ощущается в Латинской Америке, во многих странах Азии и Африки, как, впрочем, и в нашей стране. Это влияние осуществляется через посредство религии (христианство) и языка (английский, испанский, португальский и т. д.), а также через культуру в широком смысле этого слова.

Западная цивилизация опирается сегодня на массовую культуру, распространение которой может давать ощущение о наступательном характере этой цивилизации, основанной на универсалистских ценностях. Защищая идею организации и прогресса, западная цивилизация утверждалась в мире как цивилизация гегемонистская, что сопровождалось пренебрежением и даже отрицанием самого факта существования традиционных культур. Если говорить о США, то эта страна в проведении своей политики в последние десятилетия делает все для того, чтобы в самых разных странах утверждать демократию, в своем – американском ее понимании. Тем самым США своей политикой как бы стремятся «преодолевать «границу», которая разделяет народы, а также и культуры этих народов. Получается так, что народы, не относящиеся к народу США, вольно или невольно рассматриваются, едва ли не как «враждебные», и, тем не менее, на них, на их политическую организацию США стремятся распространить американские юридические, экономические, социальные и культурные нормы жизнедеятельности [225] .

Несмотря на политико-культурное наступление Запада на протяжении длительного периода времени во многих странах Азии, Африки, Латинской Америки, нельзя не видеть того факта, что иные, незападные культуры, существуют. Они не только выжили, но и в ряде случаев оказывают существенное влияние и на саму западную цивилизацию в тех или иных ее проявлениях.

Не вызывает сомнения тот факт, что западная культура как существенное выражение цивилизации, несмотря на ее значительное по своим масштабам и результатам влияние в мире, не является универсальным феноменом. Кроме того, в условиях глобализации, с ее неуклонно растущими культурными и информационными обменами, границы между цивилизациями как бы размываются. Правда, этот процесс проявляется далеко не везде. Так же, имеют место существенные культурные различия между Индией и Пакистаном, некогда входившими в одно государство, между Сербией и Косово, до недавнего времени бывшими составными частями Югославии.

Нужно сказать, что культурные различия не являются непреодолимым препятствием для успешного всестороннего сотрудничества между государствами. Так, Греция является членом Евросоюза и НАТО, но исповедует православие. То же самое можно сказать о православной Болгарии, с недавних пор ставшей членом Евросоюза. Но нельзя и недооценивать культурных различий. Достаточно посмотреть, например, на то, как трудно идут переговоры о вступлении в Евросоюз мусульманской страны – Турции.

Культурная идентичность.

Цивилизации не вечны. Они возникают и исчезают. Последнее становится результатом ряда факторов: военного захвата (Римская империя была захвачена варварами); политических и идеологических потрясений, давших о себе знать, например, в бывших социалистических странах в Европе и СССР в конце 1980-х – начале 1990-х гг.; или природных катастроф, как это случилось с минойской цивилизацией [226] в III–II тысячелетиях до н. э.

Можно утверждать, что исторически выживают те цивилизации, которые сумели защитить свою идентичность вне зависимости от политических и экономических событий. Некоторые народы сумели, подчас ценой огромных жертв, а также утверждения своего господства над другими народами, все-таки сохранить основы своей культуры и саму свою цивилизацию. Первостепенное значение имела в этом случае территория, контроль над ней. Однако не менее важную роль играл и фактор культуры.

С позиций современной геополитики есть все основания утверждать, что территория и культура являются важнейшими элементами, позволяющими народам и индивидам, их (народы) образующих, осознавать себя в качестве общностей, отличающихся от других народов. Такое осознание, как известно, получило выражение в термине «идентичность». Идентичность, в конечном счете, представляет собой все то, что сохраняется, даже тогда, когда, как это бывает в истории, все уже потеряно (например, с точки зрения материальной). И идентичность можно характеризовать как некое свойство, дающая возможность индивидам оставаться самими собой в изменяющихся социальных и политических условиях. Идентичность, в своем реальном выражении, позволяет сохранять надежду на восстановление былого состояния народа и общества.

Язык и религия – ключевые элементы культурной идентичности.

Культурная идентичность опирается на язык и религию. Так, США, наряду с утверждением своего экономического, технологического и политического господства, широко распространяют в мире свои культурные атрибуты, такие как язык, способ жизни (кино, музыка, мода и т. д.), но особенно широко пропагандируется протестантство.

Исламская цивилизация [227] основана на общей религии. Она охватывает, помимо Ближнего Востока, Северную Африку и множество стран Азии. Параллельно западной цивилизации, исламская цивилизация получила широкое распространение за пределами влияния христианства. Исламская цивилизация основана не столько на базе технического и экономического прогресса, сколько на основе культурных (особенно сильно влияние языка) и религиозных факторов.

Как справедливо отмечал Ф. Бродель, отношения между цивилизациями исторически носили преимущественно насильственный характер. С позиций нашего сегодняшнего исторического знания, совершенно оправданно мировым сообществом был подвергнут осуждению колониализм, который утвердился еще в XIX в. Его фиаско стало очевидным к середине XX столетия. И во многом это стало следствием насильственного характера отношений между метрополиями и колониями. «Колониализм, – пишет Ф. Бродель, – это поглощение одной цивилизации другой. В ходе конфликтов между цивилизациями побежденные всегда уступают сильнейшему, но их подчиненное положение является временным. Длительные периоды насильственного сосуществования подразумевают уступки, согласие, важные культурные заимствования, часто оказывающиеся плодотворными. Но этому всегда есть определенные пределы» [228] .

Есть все основания полагать, что в течение двух столетий первостепенное влияние на прогресс цивилизации оказывал научно-технический прогресс, что можно рассматривать как главный фактор развития. Однако в XXI в. растущее влияние на дальнейшее развитие цивилизации начинают оказывать язык и религия. Некоторые из религиозных течений, которые, казалось, остались в прошлом (например, анимизм [229] и даосизм [230] ), неожиданно вновь заявляют о себе нашим современникам.

Пальма первенства в использовании цивилизационного анализа в геополитике, как уже отмечалось, по праву принадлежит русскому ученому Н.Я. Данилевскому (1822 – 1885), написавшему известную работу «Россия и Европа» (1869). Собственно, Данилевский и разработал цивилизационную парадигму как геополитический метод, обратив внимание на то, что притяжение культуры является решающим в сфере геополитики. Данилевский полагал, что каждая цивилизация основана на какой-то исходной духовной предпосылке, «большой идее», «сакральной ценности» или первичном символе, вокруг которых в ходе развития формируются сложные духовные системы, а вслед за этим и материальная оболочка в виде государств, государственных объединений и союзов. Особое значение имеет выдвинутая им идея «всеславянского союза» как творческого цивилизационного синтеза, способного сыграть важную роль в российской геополитике.

В дальнейшем цивилизационную парадигму развивали такие известные ученые, как А. Тойнби, П. А. Сорокин, О. Шпенглер. Они подчеркивали важную роль религии в формировании цивилизационной идентичности. В их работах цивилизации предстают как особые типы человеческих сообществ, создающих уникальные формы религии, архитектуры, живописи, нравов, обычаев. И эти социокультурные притяжения – вера, почва и кровь – для народов, принадлежащих к одной цивилизации, являются более значимыми, чем любые экономические или политические выгоды в ситуации геополитического выбора [231] .