Чтение онлайн

Аналогом Ребиса в «Масонском Завете» является образ Царя Соломона. Герменевтика русской песни «Царь Давыд и Олена», а так же русской сказки «Свет-Луна» помогает понять этимологию имени Соломон. В нем объединены Солнце и Луна, то есть совершенно разные противоположности. С именем этого легендарного Царя связывают обретение потерянной полноты Учения. Образно выражаясь, он сумел «построить Храм». Это выражение и поныне употребляется масонами в качестве аллегории их «основной» деятельности. Отец Соломона – Царь Давид построить Храма не мог, поскольку он представлял лишь одну ветвь Традиции. Ту самую, продолжением которой является мировоззрение масонов. О его месте в эзотерической Традиции знали наиболее посвященные мужи. Интересна реплика Иоанна Златоуста: «Крепко, Ты, Давид, замками закрыт». Знаковым образом этой ветви традиции является образ Змея. Само имя Давид (Девид) восходит к слову Змей. О многих аспектах этого забытого ныне культа можно судить, изучая герменевтику русских песен и сказок. Таких как «Про Змея», «Иван-Царевич и Змей», «Княгиня и Змей». Все это свидетельствует о том, что предкам славян был известен этот культ. Наиболее ярко он проявился в цивилизации Светлейшей Республики – Венеции. Венецию основали венеты. Венетами сегодня некоторые народы называют русских, что свидетельствует о родственности духовного наследия славян и венецианцев. Укажем, что духовного вождя этой общины – Дожа, называли русским словом Дух. Подтверждение этому, опять же, находим в другой ветви Традиции. Аналогичную семантику имеет латинский термин Rex– король.

Многие города претендовали на звание очередного Центра Мира. Однако самым знаковым из них был и остается Иерусалим. «Он дал мне так же покой в возлюбленном Городе, и в Иерусалиме – власть моя». До сих пор с этим Городом связывают свои Небесные чаяния представители разных ветвей Традиции. Святые Писания свидетельствуют, что так было на протяжении тысячелетий. Именно в этом городе человечеству был дан Новый Завет, Новое откровение Бога. Более пристальное исследование этого вопроса приводит к довольно неожиданным выводам. В формировании этого Нового Завета прослеживается славянская составляющая. Многие сакральные термины этого откровения являются русскими по своему происхождению.Этому вопросу посвящена отдельная глава данной монографии.

Предки славян в те далекие времена были одним из населявших Иерусалим этносов. В этой связи интересен образ МелкиТседека – жреца «Бога Всевышнего», который принял Авраама и его народ в пределы Иерусалима и наделил его властью. Сохранились свидетельства, что Иерусалим в те далекие времена назывался Йовис, а его жители назывались иевусеями. Этимологический анализ показывает, что Йовис является именем Бога Юпитера, культ которого продолжал почитаться в этом городом и после переселения сюда еврейского населения. Йовис является одной из огласовок русского имени Иван, поэтому Иерусалим можно назвать Иван-городом.8

Отрицание истории славян сегодня кажется уже не просто не корректным, а, уже, даже свидетельствует о банальной безграмотности. Не отрицать ее нужно, а по крупицам восстанавливать. Беспристрастное восстановление этой истории возможно лишь в случае рассмотрения ее в контексте истории других народов. История любого народа существует в этом самом контексте. У каждого народа своя миссия в этом мире. Об этом когда то писал грек Платон в диалоге «Критий»9. Выполнение этой миссии, в отличие от просто истории, называется историей сакральной.

Предлагаемая на суд читателей книга, повествует о той ветви Божественного откровения, которую на протяжении веков, если не тысячелетий, лелеял русский народ. В монографии так же излагаются некоторые положения «Масонского Завета» и Герметической Традиции. Как было сказано выше, это обязательно необходимо для того, чтобы лучше понять свое духовное наследие.

Данная книга является логичным продолжением нашей монографии «Забытые Боги славян». Если в первой книге излагается экзотерическая часть Традиции, то в настоящей монографии – ее эзотерическая составляющая.

ЕДИНЫЙ МИР И БОЖЕСТВЕННЫЙ ЗАВЕТ

ТРОН ЦАРЯ МИРА. ПРОРОК ВАЛААМ И ДВЕНАДЦАТЬ ЗВЕЗДНЫХ СЫНОВЕЙ ВЛАДИМИРА МОНОМАХА

«Двенадцать из этих пятнадцати он избрал Высокими Князьями… и дал им в управление Двенадцать племен».

Масонский Завет, 8:42.

У Джордано Бруно в его «Тайне коня Пегаса» имеется весьма интересный пассаж. Он пишет: « Двенадцати священным коленам на Земле соответствуют двенадцать высоких знаков Зодиака, которые находятся в поясе небосвода. Это видел и объявил пророк Валаам, когда с высокого места на холме ему представились племена, отдельно находившиеся в двенадцати месторасположениях на равнине. Валаам сказал тогда: «Блажен и благословлен народ Израиля. Вы – Звезды. Вы – двенадцать знаков, расположенных в таком прекрасном порядке стольких плодовитых стад»».

Мы не обратили бы внимание на этот пассаж, если бы число славянских народов не равнялось двенадцати. Действительно, в древней астральной традиции число зодиакальных домов соответствовало числу основных стран или, что более верно, числу основных народов10. Знания о символике знаков зодиака, всегда были покрыты глубокой тайной. Лишь некоторые мыслители иногда вскользь затрагивают эту тему. Парацельс некогда для избранных ввел даже понятие «духовной астрологии». Что он имел в виду, можно только догадываться, поскольку эти эзотерические воззрения скрыты в образах смутных и малопонятных аллегорий. Очевидно, речь шла о том, что каждое из созвездий наделено своей духовной силой. От себя остается добавить, что у каждого народа своя миссия в этом мире. Своя путеводная звезда. Какая? Об этом подчас не догадываются сами эти народы.

Эту же мысль можно встретить у греческого философа Платона, которую он излагает в диалоге «Критий»11: «Как известно, Боги поделили между собой по жребию все страны Земли12. Сделали они это без распрей, ведь неправильно было бы вообразить, будто Боги не знают, что подобает каждому из них, или будто они способны, зная, что какая либо вещь должна принадлежать другому, все же затевать об этой вещи распрю. Итак, получив по праву жребия желанную долю, каждый из богов обосновался в своей стране. Обосновавшись же, они принялись пестовать нас, свое достояние и питомцев».

В пассаже Джордано Бруно упоминается пророк Валаам. Расположение русского духовного центра на острове, носящем имя этого пророка – Валаам, вряд ли является случайностью. Становится понятным, что основатели этой русской святыни рассматривали ее как аллегорию Центра, поскольку Мир имеет единую духовную основу.

О наличие подобного Центра упоминают представители различных религиозно-эзотерических традиций. Бесспорно, идея Центра Мира находится более в метафизическом измерении, нежели в материальном. Под ним понимают Точку первопричины, начала любой деятельности.

Центр Мира обозначен различными сакральными символами. Наиболее известными из них являются Мировая Гора, Мировое Древо, Божественный Град и т.д.

История славян насквозь пропитана подобной символикой. Последнее свидетельствует о том, что себя они мыслили людьми Божественного Завета. Упомянем некоторые из них.

В основе концепции Божественного Града лежит постулат: Город есть образ Неба. Иными словами, Архетип Божественного Града находится на Небесах. Город построен по подобию Неба. Свидетельством этого является план Красного холма (Таганской площади) в Москве. Отметим, что согласно свидетельству В.Н. Татищева13, именно на Красном Холме некогда и была заложена Москва. И поныне к Таганской площади подходит двенадцать улиц. Подобную топографию проявляет Площадь Звезды в Париже, там, где находится Триумфальная Арка. Речь идет о сакральной планировке мировых Центров14.

Символика Мировой Горы в Москве обнаруживается в названии Кремля. Так когда то именовалась Гора изначального откровения – Кармель, на которой Ной перед Всемирным Потопом построил свой Ковчег. Этот Ковчег вобрал в себя сумму всех накопленных человечеством знаний. Русские Кормчие Книги так же в себе хранят память о горе Кармель. План Московского Кремля есть не что иное, как Пламенеющая Дельта Масонов. Именно в образе Горы, освещенной Солнцем, увидел Дельту пророк Енох.