Чтение онлайн

Иными словами, у современного Киева, если он действительно несет в своем названии семантику Мирового Древа, обязательно должен быть предшественник в мифологическом времени, который и проявляет себя в звании владык древнеперсидского государства. Таким образом, владыка, нареченный Кием, помимо связи с Небесами обеспечивает преемственность традиции в векторе времени.

О значимости символики Мирового Древа, в более широком смысле – Мирового столба, в русском мировоззрении упоминает фольклор. Русская песня «Борис и Глеб», в которой говорится об убиении Киевских князей, заканчивается следующим пассажем: « А те мощи, Борисовы, // Борисовы и Глебовы, // Лежали они ровно тридцать лет: // Ни зверь их, ни птица не тронула, // Ни Солночное восхождение, // Ни мрачное попечение. // Явилось явление // От Земли есть и до Неба, // Явился Столб Белый Каменный; // К тому столбу белу камену // Сходились-съезжалися // Цари и славны Патриархи, // И все православные Христиане: // Служили молебны почестны // Тем телам, Борису и Глебу. // Поем Славу Борисову, // Борисову и Глебову, // Вовек их слава не минуется, // И вовеки, Аминь»43.

Примечательно, что тела убиенных русских князей становятся духовным центром, куда съезжаются «Цари и Патриархи». То есть, ркечь идет о Мировом Центре. Из последнего следует, что образы Бориса и Глеба наполнены более глубоким смыслом, чем принято считать.

Джеймс Фрезер приводит интересные сведения о почитании Культа Древа и его Хранителе, которые существовали в Лации в глубокой древности. « В древности на фоне этого лесного пейзажа неоднократно разыгрывалось одно и то же странное и трагическое событие…. В священной роще росло дерево, и вокруг него весь день до глубокой ночи крадущейся походкой ходила мрачная фигура человека. Он держал в руке обнаженный меч и внимательно оглядывался вокруг, как будто в любой момент ожидал нападения врага. Это был убийца-жрец, а тот, кого он дожидался, должен был рано или поздно тоже убить его и занять его место. Таков был закон святилища. Претендент на место жреца мог добиться его только одним способом – убив своего предшественника, и удерживал он эту должность до тех пор, пока его не убивал более сильный и ловкий конкурент»44. Мы привели эту цитату лишь для того, что бы подтвердить наличия титула «Хранителя Древа» у этрусков, имеющих протославянские корни. Что касается анализа сути данного обряда, он подробно рассматривается Фрезером в его замечательной монографии. В истории Бориса и Глеба вполне возможно, скрыта более глубокая эзотерическая составляющая.

Подводя итог выше изложенному, отметим, что многие сакральные термины Герметической Традиции, которые обнаруживаются в архаичных цивилизациях, являются славянскими по своему происхождению. Это в полной мере относится к терминам, относящимся к символике Мирового Древа, которая является основополагающей в сакральном мировоззрении.

ПРОЯВЛЕНИЕ СИМВОЛИЗМА МИРОВОГО ДРЕВА В ГЕРМЕТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ

«Это Древо Ветвистое, на концах ветвей которого висит Новый Священный Завет».

Хр.Ск.Псн., 92:9.

«И своею волею предав себя на Крест

Вознесся Цветок плода Жизни

На самый верх Древа Бессмертия».

Хр.Ск.Псн..75:7.

Символизм Мирового Древа универсален, поэтому проявляет себя во многих традициях. В общем случае он выражает идею Центра Мира, в котором возможен полноправный диалог между разными мирами. Древо связывает Мир человека и Небеса. Сохранилось герметическое изображение «Небесного Окна» – Finestra Coeli , которое образовано перекрытой аркой между Мировым Древом и Древом, на котором был распят Христос. Таким образом, понимание эзотерики символизма Мирового Древа может помочь заглянуть в мир Божественного измерения45. Философские учения, касающиеся символики Мирового Древа весьма сложны. Его подробный анализ не входит в задачи настоящей монографии. Обратим внимание лишь на те аспекты, которые упоминаются в герметических учениях, в том числе, и в «Масонском Завете».

Прежде всего, Мировое Древо считается наследием Золотого Века – того времени, когда была нивелирована грань между Человеком и Богом. Поэтому считается, что оно произрастало в Раю. После того как Человек был изгнан из Рая, Древо осталось пожалуй единственным связующим звеном с божественным измерением. Символ Мирового Древа имеет принципиальное отличие от символа Мировой Горы, которая так же призвана поддерживать связь с Небом. Мировое Древо существует в мире идей, Мировая Гора проявляется в материальном мире. Поэтому это Древо часто называют Древом Жизни и выступает оно аллегорией мудрости. «Среди людских занятий мудрость есть, // Которая ведет к богатству и здоровью. // Одна рука ее полна бесчисленных сокровищ; // Другая держит ленту долголетья. // И если к ней имея голову и руки, подойти, – // Она плоду подобна будет Древа Жизни»46. Эту же мысль можно обнаружить в трудах алхимика мориена: « Следует знать, о Царь, что этот Магистерий является ни чем иным, как Тайной Тайн всемогущего Бога, ибо тот передал сей секрет пророкам, чьи души поместил в Раю. Его называют так же Древом Жизни – не потому, что он содержит в себе бессмертие, но потому, что указывает Путь к нему. Плоды сего Дерева полезны в настоящей жизни, и без них нельзя обойтись: здоровье, богатство, ум. Без них человек живет, как если бы он уже умер».

Мировое Древо лабильно. Оно не привязано к конкретному региону Мира, а перемещается вместе с перемещением Центра Власти. Об этом наглядно свидетельствует одна из гравюр Леонардо да Винчи, на которой изображена Волчица, перевозящая на барке Мировое Древо.

Об этом же свидетельствует история Мирового Древа, которая излагается в «Слове о крестном Древе»47 Григория Богослова. Согласно герметической традиции Крест, на котором будет распят Христос, сооружен из того самого Древа, которое некогда возвышалось в Раю. Оно в свое время послужило причиной изгнания прародителей из Рая. Но что более интересно, это же Древо использовал Соломон при строительстве своего Храма. В апокрифе рассказывается, как это древо попало в Иерусалим.

Дерево, возвышавшееся в Раю, состояло из трех стволов. Один ствол был Адамом, второй – Евой, средний же ствол был самим Богом. Оно было в семь раз выше других деревьев райского сада48. После грехопадения, часть Адамова древа упала в реку Тигр и была вынесена из Рая. Сын Адама – Сиф желая помянуть отца, по совету ангела, поджог то

Дерево, словно жертвенник. « И горело оно неугасимым пламенем до скончания мира непрестанно». Горело до тех пор, пока Израиль не совершил свой очередной грех. При Аврааме, часть Израиля отвернулась от Бога. В наказание с лица Земли были стерты Содом и Гомора. Дабы замолить грехи, по наказу Авраама и стараниями Лота из головней райского Дерева было выращено новое. Лот долго ухаживал за обуглившимися головнями и вот вновь « вознеслось дерево удивительное и прекрасное».

Интересна параллель между Древом и пламенем, которая упоминается в данном произведении. Пламя – символ жизнеспособности общества. Том обществе, в котором лелеется связь с Небесами. Из этого произведения так же следует, что Древо можно вновь взрастить, когда старое Древо ветшает и теряет актуальность. Трехчастность Мирового Древа найдет свое упоминание в истории распятия Христа. Многие источники прямо указывают, что он будет распят на том самом серединном Древе, которое

когда то произрастало в Раю. По правую и левую стороны от него будут повешены неведомые «разбойники», которые помечены солярной и лунной символикой. Примечательно, что распяты они будут на тех же райских деревьях – Древе Евы и Древе Адама. Таким образом, один из них символизирует видимый мир, освещенный Солнцем; другой – мир оккультный, невидимый, освещенный сиянием Луны. Очевидно в этом кроется символизм Древа Адама и Древа Евы. Таким образом, Христос объединит в себе как экзотерическую традицию, так и традицию оккультную.

Следующее упоминание о символизме Древа всплывает в истории Моисея. «Когда вывел Моисей израильтян, не было у них питья, поскольку была вода горька. Моисей ходил в заботе, воду ища. И тогда сотворил молитву Богу, и показал ему ангел Древо, и то Древо цвело. И взял Моисей ветви от Древа и крестообразно посадил их в реке. И стала вода пресной»49. Интересно, что это Древо так же происходило из Эдема. Его когда то вынесло водами Потопа. Из этого пассажа следует, что Древо обладает способностью очищения духовных источников. Секрет заключается лишь в том, чтобы это Древо отыскать, когда потеряны все ориентиры в жизни и душа бесцельно блуждает по пустыне.

Иными словами, Древо выступает аллегорией «истинного» Учения.

Символика Мирового Древа упоминается так же в архитектурной концепции масонского Храма. Оно является его основой. Соломону при строительстве Храма понадобилось новая «опора». Ему указали как на Древо Моисеево, так и на Древо Лотово. И хотя древеса «отличались высотою и красотою», не подошли они Храму. То есть эти Деревья были стары. Соломон попросил демонов помочь ему и те вырвали с корнями из Эдема райское Дерево и доставили в Иерусалим. Корни деревьев при этом отрубили. Таким образом, в Храме были объединены все три части некогда единого райского дерева.

Нетрудно заметить, что в данной истории проводится прямая параллель между Мировым Древом и Заветом. Эти символы взаимозаменяемы. При строительстве нового Храма Соломон использовал три Дерева. Последнее может указывать на то, что в Храме Соломона были объединены три разные ветви некогда единой сакральной Традиции.

Размер Нового Храма был больше размера старого Древа. Завет периодически необходимо обновлять или, может быть, переосмысливать. После очередного разлада с Богом нужно высаживать новое Древо или посылать делегатов в Рай, дабы они там «спилили» Райское Древо. Возможно, именно это имел в виду посвященный Леонардо да Винчи, изобразивший голодную волчицу бесцельно плывущую в океане времени в барке с Мировым Древом. Это Мировое Древо оставило свой след, в том числе, и в праистории славян. Когда то они были его Хранителями, и лелеялось оно в ныне забытых краях.