Чтение онлайн

Со временем термин Кей (или Кий) был переосмыслен как царский титул полулегендарной династии (перс. Кейи или Кеяниды). Она упоминается в священной книге древних ариев – «Аюсте», более известной как «Авеста»34. Эпические циклы представляют Кеянидов как праведных правителей и успешных борцов со Злом. Сказания об этой династии были систематизированы и канонизированы в эпоху Сасанидов, которые мыслили себя потомками Праведных Царей. При Сасанидах же, при Шапуре III (383 – 388 гг.н.э.), официальное звание правителя стало включать в себя так же титул Кий. Интересно задаться вопросом, какова семантика этого титула?

Наша точка зрения сводится к тому, что слово Кий является славянским и имеет значение оно Мировое Древо. Соответственно титул означает Хранителя Мирового Древа. К такому выводу приводит исследование древнеиранских артефактов. На головном уборе персидского Владыки выгравировано Мировое Древо. В кронах Дерева можно так же увидеть изображение Бога, что безошибочно позволяет идентифицировать его именно как Мировое.

Символика Мирового Древа сложна и многогранна. Относительно ее взаимосвязи с сакральной персоной Царя прежде всего следует отметить, что сам Правитель и есть Древо. Наиболее откровенно эта концепция излагается в мифе об Осирисе. Гроб с убиенным египетским царем, божественным Осирисом вынесло рекой Нил в море, после чего тот пристал к берегам Ливана. Там, в Ливане, выросло чудесное Древо, крона которого содержала этот гроб. Конечно же, этот миф, как и любой другой, аллегоричен. Гроб является тем же Ковчегом Традиции. Но эта Традиция немыслима без персоны Царя.

Весь лейтмотив египетского мифа об Осирисе сводится к тому, что путь жизни убиенного земного царя врастает в другое измерение, по своей природе вечное и неизменное – в Мировое Древо. После этого земной владыка стал Богом. Таким образом, Царь, находясь в кроне Мирового Древа, делает возможным гипотетическое объединение противоположных миров – мира дольнего и мира горнего. Как Небесный Вседержитель находится в центре звездного Неба, так и земной самодержец располагается в Центре Мира. Канва жизненного пути смертного Осириса открывает путь к духовному освобождению от материального измерения Человека. Поскольку Царь он своим присутствием беспрерывно насыщает сакральностью пространство.

Царь, являясь Хранителем Древа, обладает способностью подняться на Небеса. Об этом, в частности свидетельствует одно из сохранившихся имен Владык Древнего Мира. Речь идет о Навуходоносоре. Семантика этого имени русская. Оно означает Нашего Царя, ходящего Небесными Путями. Таким образом, в данном имени наглядно отражена одна из главных функций Царя – быть связующим звеном между миром дольним и горним. Еще раз подчеркнем, что речь идет о русском термине, который обнаруживается в Передней Азии. Последнее является убедительным доказательством существования праславянских цивилизаций в этом регионе архаичного Мира.

Мировое Древо является Древом Жизни. Поэтому оно есть неиссякаемый источник силы. Древо – место беспрерывного обновления витальной энергии.

Русский фольклор сохранил весьма ценные свидетельства об образе Царя – хранителя Мирового Древа. «Слава на Небе Богу, // Слава! // Слава нашему Царю! // Государь наш Царь не стареется, // Его цветное платье не носится, // Его добрые кони не ездятся. // Его верные слуги не стареют»35.

В этой русской песне проводится параллель между Богом, который на Небе, и Царем, который на Земле. Царь наделен удивительным свойством – он не стареет. Не подвержено старости и все то, что имеет к нему какое либо отношение. Именно эта характеристика Царя позволяет сделать вывод, что речь идет о Хранителе Мирового Древа, который наделен божественной благодатью – даром вечной молодости.

Данная парадигма сохранена в иранском духовном наследии. В мифологии этого народа имеется интересный персонаж – Ануширван, который, так же как и русский царь, выступает символом вечной молодости и, что особенно интересно, называется Хранителем Мирового Древа36. Иными словами, в образе Ануширвана иранская традиция сохранила память о том самом русском Царе, который согласно русской песне «не стареется»37.

Данная концепция сохранена в герметическом учении. Это следует из знакомства с одним из колдовских гимнов Михаэля Майера.38 « Есть яблоня с плодами золотыми, // Что в Мудрости садах произрастает. // Ее и Старца заключи в Дому стеклянном, // росой покрытом, и там оставь надолго. // Когда старик наестся досыта плодов – // Увидишь ты, он снова станет юным». В принципе, в этом гимне в сжатом виде изложена одна из частей эзотерической концепции о Мировом Древе. Обратим внимание на некоторые существенные аллегории этого гимна. «Дом стеклянный» очевидно символизирует мир идей, а не материальный мир. Слово сад мудрости используется во множественном числе. То есть речь идет о наследии разных ветвей Традиции. Золотые плоды этого дерева имеют явную параллель с золотыми яблоками сада Гесперид, который упоминается в греческой мифологии. Этот сад находился на крайнем Западе, что в очередной раз свидетельствует о том, что Мировое Древо перемещается в пространстве вместе с перемещением Центра Мира.

Путь обычному человеку на Небо был заказан после его изгнания из Рая. Но Бог даровал ему привилегию почитания Небес, путем совершения обряда жертвоприношения у кроны Мирового Древа. Отголоском этого является сохранившийся в славянской традиции обряд украшения праздничного Древа. Посредством этого действа мы имеем возможность воссоздать то мифологическое время, когда подобное сакральное таинство совершалось у подножия Мирового Древа.

«Березка, березонька, // Завивайся кудрявая! // К тебе девки пришли, // К тебе красны пришли, // Пирога принесли // Со яишнецею!»39.

Украшение Новогодней Ели так же является реликтом древнего обряда жертвоприношения, которое проводилось под Мировым Древом нашими далекими предками. Интересно, что в некоторых анатолийских наречиях слово резня родственно русскому слову ель. Подобная параллель вряд ли является случайной, если вспомнить, что жертвоприношение Аттиса40, сына Великой Матери, в Анатолии так же проводилось под Елью. В этой связи следует упомянуть об этимологии русского слова осина, которое в своем названии сохранило семантику Мировой Оси, или Мирового Древа.

Таким образом, символ Древа связывает Человека с Небесами. Но Древо человек может взрасти и в своей душе. « Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем. Которое, хотя и меньше всех семян, но, когда вырастит, бывает больше всех злаков и становится Деревом, так что прилетают птицы Небесные и укрываются в ветвях его» (Мтф.,13: 31-32).

Древо является не только напоминанием о Небесном Мире, но оно и питается божественной эманацией. Возможно поэтому, иногда Древо на некоторых алхимических гравюрах изображается перевернутым. Его корни упираются в Небеса.

Что касается вышеупомянутого термина Кий, он проявляется в названии божественного Киева41. Это название означает ничто иное, как Мировое Древо. Важно отметить, что топонимы Киев встречаются по всему славянскому миру42. Это указывает как на его архаичность, так и на его знаковость. Этот топоним априори не может иметь местечковый контекст. При назывании очередного города словом, изначально обозначающим Мировое Древо, формируется не столько новый центр, сколько поддерживается мистическая память о Центре мифическом. Том, который существовал в Раю и способствовал непрерывному порождению сакрального чувства. Символ не может быть забыт. Он обязательно существует на подсознательном уровне.