Чтение онлайн

Седьмой вывод: Системы высшего уровня не всегда откровенны с явным сознанием, и это следует считать их характерной чертой. У человека душа и дух общаются с явным сознанием зачастую не через осознанные побуждения, а через "неконтролируемые отвлечения внимания", в ходе которых подкидывают явному сознанию вымышленную ситуацию для осмысления, иногда как вымышленную сказку - мечту, а иногда как воспоминания. Иногда они просто генерируют ощущения неправды, а дальше - разбирайся, явное сознание, само, строй концепции. Аналогично, церковь и общества экспертов не всегда доводят до царей - президентов всю полученную информацию, поскольку хорошо понимают, что вместо того, чтобы разбираться в ситуации, те обязательно попытаются сначала подавить всё, что не нравится вместо того, чтобы разбираться в подробностях.

Восьмой вывод: Как системы высших уровней могут принуждать к действию ленивые и инертные низшие системы? Только через воспоминания о какой-нибудь боли. Низшие системы "не пробить" уговорами в том, что может быть плохо потом, они способны понимать только, что уже есть в памяти. В политологии уже давно введено понятие "системообразующая травма" - некое событие в прошлом, страх перед которым позволяет верхам общества организовывать деятельность общества. Аналогично эта система действует и в человеке - стоит хоть немного устать, и для того, чтобы сдвинуться с места, высшим системам приходится припоминать разные боли.

При сильной усталости приходится прокручивать внутри себя разные героические мысли или память о старых обидах с мечтами о мести. Причём эта деятельность обычно идёт вне явного сознания, люди внимательные осознают то, о чем думают, но считают это развлечением, а простые люди просто прокручивают "про себя" сцены агрессии и не замечают этого. Иногда только спускают накопившееся раздражение на окружающих, когда сильно устают. Аналогичное явление существует и в обществе - со временем люди устают от того, что их призывают объединяться ради противостояния какой-то давным-давно прошедшей угрозе, и общество теряет единство и управляемость. Приходится искать какую-нибудь новую угрозу, чтобы было, против кого дружить.

Девятый вывод: Теоретически, каждое решение, каждое движение должно было бы проходить по следующей схеме: уровень 7 должен подумать, как данное дело отразится на цели жизни, уровень 6 должен решить, в каком духе и изображая кого надо сделать это дело (движение), уровень 5 должен подумать, как сделать его оптимальнее и какие именно последствия оно вызовет, уровень 4 должен решить, следует ли придуманный способ действия вносить в привычки, и так далее. И так при каждом движении. Для того, чтобы не перегружать высшие уровни и каждый раз не спрашивать патриарха или президента, в устройство и человека, и государства заложены системы, которые при повторении похожих действий позволяют всё делать "по привычке", совершают типовые действия.

Нюанс в том, что по мере взросления подросткам тяжело справиться с большим объемом информации, и они высшие уровни просто отключают, а потом взрослые люди привыкают находиться на 4-м уровне (лишь иногда включая пятый), и уже не знают, как их снова включить. Помните, какими сильными были чувства в детстве? Эта сила никуда не делась, просто взрослые люди научились глубокие мысли и чувства подавлять, и тратят на это значительные ресурсы мозга (подавлять приходится непрерывно). Кроме того, люди неосознанно чувствуют, что что-то важное проходит мимо, и от этого теряют часть радости жизни.

Аналогичные проблемы возникают и в государстве, если учителя и идеологи к чему-то привыкли, то их очень тяжело переубедить в том, что надо как-то поменять подходы и идеологию, и что новые подходы обеспечивают лучшее выживание. Эта инертность вступает в прямое противоречие с научным подходом (если мы говорим, что мы активно изучаем и изменяем мир к лучшему, то это значит, что периодически надо признавать свою частичную неправоту и изменять образ мышления и образ действий).

Учение о том, как снимать все эти блокировки и справляться с сильными чувствами и со страхом изменений, должно составлять отдельную область познавательных технологий.

В этой главе нет готовых политических решений, приведенный здесь анализ необходим для понимания материала следующих глав.

Люди по-разному приходят к идеям о святости и совершенстве. Одни идут от чувств, от любви к богу, от желания дружить со всеми и быть всем милым (никогда не понимал таких людей). Другие идут от необходимости заставлять других людей быть хорошими, от необходимости организовывать общество. Поначалу такие люди пытаются участвовать в различных системах, где к порядку принуждают силой, и только потом, сообразив, что любая социальная система рушится, если заполняется паразитами, начинают интересоваться мотивацией действий людей, почему одни люди стараются быть хорошими, а другие нет. Потом они осознают, что в их настоящем полуживотном состоянии они сами являются опасностью для общества, и приходят к выводу, что надо изменяться (Я, наверное, из таких людей). Третьи с детства видят ангелов и могут предсказывать будущее на годы вперёд, поэтому с детства мечтают только о полном совершенстве. Четвёртые разочаровываются в окружающих и приходят для того, чтобы найти умиление и утешение (и это, пожалуй, самая тяжёлая категория, которая бешено сопротивляется самой идее о том, что христианство может в том числе улучшать жизнь на Земле).

Написать единое руководство о достижении внутреннего совершенства для всех невозможно и нереально. Однако, для нужд общественного строительства необходимо описать, что происходит с человеком на высших уровнях развития и какие сложности при этом встречаются. Во-первых, потому, что этот раздел человеческого знания неизвестен в настоящий момент почти никому, а это самое важное в жизни. Во-вторых, потому, что из пониманий, достигнутых на этом пути, вырастает ряд технологий, необходимых для государственного строительства и информационных войн.

Специально подчеркиваю: всё написанное ниже является моим личным мнением и ни в коем случае не является официальной позицией ни одной церкви.

Попытаюсь описать суть проблем по этапам роста, от детства. Человек в его исходном состоянии - это несчастное по определению животное. Пока основными мотивами поведения остаются жадность, желание получить высокое признание стаи (гонка за престижем), желание отомстить или желание утвердить своё превосходство над остальными, человека считать полностью разумным существом нельзя. На определённом этапе некоторые люди осознают, что служить всю жизнь этим желаниям гибельно и для себя, и для окружающих. Становится понятно, что красота и великолепие не в удовлетворении желаний, не в украшениях и не в увеселениях, в умении сдерживать страсти и желания. На этом этапе многие принимают ту или иную религию.

Большинство людей после принятия религии остаётся на уровне внешней вежливости, соблюдения правил и обрядов. Люди, пришедшие в христианство, но не понявшие его суть, стараются быть честными, заниматься благотворительностью. И это, конечно, очень хорошо, но человек при этом продолжает оставаться частично разумным существом, у которого основная мотивация - выживание и животные желания, правда, уже слегка контролируемые разумом. Для превращения в совершенное разумное существо необходимо меняться гораздо глубже.

Первое, что осознают люди, что гордость и болезненное самолюбие - это плохо.

Еврейский миф начался с этого простого понимания. В известной истории о грехопадении Адама это объяснялось так: "Возможно, в яблоке, которое съел Адам и Ева, ничего и не было. Но на вопрос Бога: "Адам, где ты?" тот не сказал: "Извини, Боже, лишнее сделал", а начал обвинять Бога в том, что тот дал ему такую жену, которая подсунула ему не то яблоко ("Жена, которую ТЫ дал мне, она дала мне есть")". Слушающим предлагалось прочувствовать в себе, как с момента, как только появляется ощущение, что ты несовершенен и в тебе есть, что прятать, появляется такое подленькое чувство собственной уязвимости и наготы. А вместе с ним - и желание спрятать это нечто ото всех (в первую очередь от Бога), и желание доказать остальным, что они ещё хуже. Отсюда и желание доказать, что Бога нет, и желание возвыситься над всеми остальными людьми хоть как-нибудь. С этим пониманием, - что надо бороться с гордостью в себе, что гордость вредна и смертельно опасна, - евреи и живут тысячи лет, и находят в этом много правды.