Чтение онлайн

Фонетический алфавит, кроме всего прочего, послужил либо отчасти основой, либо отражением факта изменения мышления древних людей. Если совмещенный был показателен для амбидекстеров, то фонетический с написанием в одну сторону можно охарактеризовать как логический. Он совершенно не использует ассоциативное мышление, для которого необходимы знаки-образы, скорее демонстрируя кодировку информации, причем информации опять же не образной. Подобное программирование информации вполне естественным путем заставляет активизироваться именно логическое, рациональное, мышление, приводит к смещению акцента в его сторону, к асимметрии работы полушарий головного мозга. И получается, что дата создания первого исключительно фонетического алфавита весьма показательна – с одной стороны, она может указывать на время распада единого арийского государства, с другой – на начало изменения мышления и, соответственно, культуры и науки – мистический ассоциативный компонент начинает вытесняться, уступая место рациональному подходу и, как следствие, материальным ценностям.

Там, где находятся река Амазонка и одноименная область, названные в честь амазонок испанцами на основании рассказов местных индейцев, на экваторе расположен Эквадор – в этой стране сохранилась уникальная коллекция артефактов, собранная священником Креспи. Коллекция в первую очередь интересна пластинами с изображением письменных знаков, сходные знаки обнаружены и в пещере Берроуз в Северной Америке. При детальном изучении этих знаков обнаруживается безусловное сходство с древней европейской письменностью и знаками тамга. [65] Вот небольшой пример – посмотрите на знаки из пещеры Берроуз.

Легко опознаваемые знаки, известные практически по всем древним европейским письменным системам и тамгам: «круг», «ромб», «крест», «елочка», «Х», «L», «T», «C», «I», «Ь», «Г».

На артефактах падре Креспи и пещеры Берроуз также можно встретить уже рассмотренные, тоже часто встречающиеся [66] , знаки:

Хотя буквы из пещеры Берроуз больше похожи уже на фонетические и совпадают с этрусскими.

Надо отметить, что американская коллекция уникальна наличием знаков в табличной форме, что может существенно помочь лингвистам в расшифровке древней европейской письменности.

Изображения людей и мифологических персонажей несколько удивляют: можно встретить изображение бородатых женщин-воинов, соотносящихся с амазонками, а можно – птицечеловека, практически идентичного таковому из Каркемиша X в. до нашей эры. Есть и Ахура Мазда, совпадающий даже по мелким деталям, как с рельефом из Персеполя V в. до н. э., так и с ассирийским «крылатым быком с головой человека» IX в. до нашей эры. Поэтому датировка появления этих артефактов в Америке неясна – однозначно можно сказать лишь то, что это было ранее V в. до нашей эры.

Иначе как наличием морского сообщения между Европой, Африкой и Америкой объяснить этот факт нельзя. Невозможно себе представить ситуацию и условия, при которых бы, начиная со Средних веков, кто-то привозил в Америку изображения давно ушедших «языческих» богов. Кроме того, как мы рассмотрели выше, морские походы европейцев доказываются и наличием той же письменности у племен острова Пасхи, находящегося на самой южной точке вблизи Южной Америки. В отношении же «открытия Америки» европейцами остается понять, чему же больше удивляться – их неинформированности или их выдумке.

У американских индейцев также сохранились слова, близкие по смыслу и звучанию к Мировой горе. Все священные боги-монстры были связаны с этой горой, так кеметская змея-хранительница – это Мерит-Сегер. У индейцев Перу есть т. н. врата Повелителя Змеев Меру – Амару Меру. Само словосочетание выглядит как масло масляное за счет повтора, но возможно, что основным в первом слове является корень «ама», а не «мар». Но применение слова «Меру» в данном случае может означать:

– применение его как сакрального, учитывая наличие алтаря-двери. Вырубленная в гранитных скалах «дверь» повторяет традицию изображения скальных алтарей европейцев;

– применение для указания некоей границы;

– указание на наличие поблизости одной из гор Меру.

Собственно, сами индейцы в своей мифологии сохранили сюжеты прихода к ним белых людей на кораблях, которые и принесли им знания. Эти же белые люди построили пирамиды. Мексиканские пирамиды, находящиеся на самом юге Северной Америки, подтверждают изначальную локализацию здесь европейской культуры. Ведь в данном случае речь идет о «белых пришельцах» в приэкваториальную часть Южной Америки и ее распространении вниз и вверх.

Конечно, напрашивается вывод о том, что пришельцы были именно из Африки – это подтверждается и архитектурным сходством американских и африканских пирамид, хотя необходимо признать и имеющиеся отличия, которые могут указывать как на внесение в создание этих сооружений мотивов местной культуры, так и на датировку строительства американских пирамид – по аналогии с временем строительства ступенчатых пирамид в Африке. Хотя это и сомнительно, т. к. ступенчатые пирамиды Кемета значительно уступают американским и в эстетическом, и в строительном мастерстве. Однако сам факт строительства пирамид не является безусловным аргументом в пользу прихода европейцев именно из Африки.

Различается и изобразительное искусство, и изображение письменных знаков. Датировки строительства пирамид и других сооружений, сходных с африканской культурой строительства, у разных исследователей отличаются, но в большинстве случаев оно датируется промежутком от конца I тыс. до н. э. до I–II вв. до н. э., что в общем-то согласуется с версией неоднократного прибытия европейцев в Америку, по крайней мере, в течение I тыс. до н. э., более ранняя история нам неизвестна.

Формировался ли письменный язык индейцев на основе европейской письменности, сказать сложно, если и так, то европейские знаки преобразились почти до неузнаваемости. Но вот отрицать сходство письменных знаков, изображенных на плитах коллекции Креспи, с древнеевропейскими невозможно.

Учитывая многочисленные совпадения иероглифических знаков, относимых к культуре Винча, кеметской, критской, протоиндийской, хеттской письменностям, можно сделать вывод о существовании международного письменного языка уже в V–IV тыс. до н. э. на территории Евразии. В силу перекрестных множественных совпадений между различными древними письменными системами формирование большинства систем письма Евразии следует признать возникшим на основе древнего европейского протоязыка.

Письменный язык древней цивилизации следует отнести к высокоразвитым и потому, что в нем существовала система специализированных подгрупп знаков, и потому, что система записи этих знаков была сложноорганизованной. В свою очередь это указывает на соответствующий уровень цивилизации.

Письменный язык культуры Винча, датируемый VI тыс. до н. э., являлся либо одним из источников наряду с петроглифами итальянской Валь-Камоники для его формирования, либо также являлся его производной. Для окончательных выводов по этому вопросу на данный момент недостаточно реальных подтверждений.