Чтение онлайн

Также неизбежно подвергались ударам молнии и боги, жившие на вершинах гор. Но стоит вспомнить, что и распятие Иисуса Христа происходило на вершине горы Голгофы. Соответственно, если во время распятия Иисуса была гроза, то высока вероятность попадания молнии в крест. И данные о грозе действительно присутствуют. Так, у Луки мы читаем: «Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине». [210]

По преданиям, завеса «раздралась» от удара молнии. Молния присутствует и в день Воскресения Христа: «По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришли Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег». [211]

И хотя прямых данных об ударе молнии в Иисуса Христа нет, это очень вероятно не только по причине того, что в тот день была гроза, но и потому, что это соответствует древним этрусским ритуалам.

Удар молнии часто изображался на христианских иконах символично или непосредственно, как, к примеру, на уже приводимой нами фреске «Ветхий денми» из Убиси, где молния направлена на пирамиду из горного хрусталя, внутри которой изображен Ветхий денми, что соответствует как описанным ритуалам удара молнии в человека, так и нашим предположениям об ударе молнии в священный камень из горного хрусталя. Среди балканских икон можно найти такие, где молния изображена непосредственно на херувиме и направлена на лежащего Иисуса Христа (см. ниже). Из этого можно сделать вывод, что удар молнии в избранного человека в раннем христианстве был неотъемлемой частью ритуала-технологии посвящения.

Буквальное изображение оптических эффектов горного хрусталя можно увидеть на более поздних, средневековых, фресках Балкан, например, Лесновского монастыря, храма св. Апостолов XIV в. Патриархии в городе Печь, XIV века.

Во множестве встречаются и стилизованные изображения. [212]

Дело в том, что для прозрачного кварца, относящегося к одноосным кристаллам, [213] характерна коноскопическая [214] фигура, наблюдаемая в сходящихся лучах, – в случае, когда срез пластинки перпендикулярен оптической оси кристалла, он имеет вид темного креста. Такая фигура является уникальной отличительной особенностью кварца и характерна для монокристаллов кварца и обусловлена способностью кварца вращать плоскость поляризации.

а

б

в

Диск с македонской фрески (а). Коноскопическая (интерференционная) фигура, наблюдаемая в сходящихся лучах для одноосного кристалла при скрещенных поляризаторе и анализаторе и срезе, перпендикулярном (б) и параллельном (в) оптической оси. [215]

На дисках фресок хорошо видны концентрические круги, и, что интересно, они, как и на фото интерференционной фигуры, выделены художником и черный крест; мы видим и характерный внутренний круг.

Сходство с приведенной интерференционной фигурой слишком очевидно, чтобы его считать случайным. Воспринимать же его просто образцом средневекового искусства, результатом фантазии художника тоже нельзя – диск слишком сложен и детально прорисован и встречается в разных храмах. А в храме св. Апостолов в г. Печь, например, он встречается в разных видах, в частности с темным крестом, но без яркого пятна в центре. Такая интерференционная картина характерна для двойниковых кристаллов кварца.

И мы вправе рассматривать «оптическую» версию как основную – на фресках XIV в. в виде диска с черным крестом изображена интерференционная фигура, наблюдаемая в кварце в сходящемся свете.

Фреска монастыря Богородицы. Левишки (Сербия)

Хотя необходимо отметить и имеющееся различие: на диске Лесновского монастыря выделено три круга – один, включающий символ «Х», второй – собственно интерференционную фигуру. Далее же мы видим сегмент между вторым и завершающим третьим кругом, в котором полосы черного креста станут белыми, а белого – черными. Фотографии интерференционных фигур отражают картину небольших пластин кварца, в данном же случае, возможно, речь идет о конкретном геометрическом теле из прозрачного кварца, ведь любые оптические эффекты зависят не только от внутренней структуры, но и от формы кристалла.

Как мы помним, хрустальные шары на иконах изображены с тем же символом «X», как правило, в центре.

Фреска церкви св. Георгия, 1191 г., Курбиново (Сербия)

Подобное указание на геометрическом теле может трактоваться как указание на то, что указанные оптические свойства характерны именно для горного хрусталя, возможно, что и конкретно для шаров.

Аналогичное изображение можно встретить и на иконах в качестве нимбов с крестом в круге.

Нельзя не заметить еще одного сходства изображений на фресках и снимках интерференционной фигуры: в центре круга находится символ, трактуемый обычно как буква «Х», знак Христа. Да, эзотерики трактуют это как более древний символ, чем христианство, но кто бы мог подумать, что первоначально это оптический эффект, и объяснение его может быть физическим и простым. Условно простым, конечно, ведь при этом мы должны признать не только применение оптических свойств кристаллов в древности, но и соответствующие знания. Голова Иисуса расположена в центре нимба, на месте символа «Х» и, вполне возможно, символизирует пучок света.

Что касается второй интерференционной фигуры, то она нам тоже хорошо известна по древним и современным изображениями и символизирует четырехконечную звезду.

Неизбежно встает вопрос о применении древними людьми некоего оборудования для запечатления интерференционной картины, может быть, оно когда-нибудь и будет найдено, но мы не должны забывать, что речь идет о другой культуре и науке, находящейся на стыке с мистикой, поэтому надо предполагать, что имелись иные способы и видения, и запечатления изображений такого рода.