Чтение онлайн

Но есть ли в Каббале методика работы со священными камнями? Безусловно, есть, хотя на первый взгляд, да простят нас толкователи Каббалы, эти тексты так завуалированы, что больше напоминают бред. Если несколько абстрагироваться от философских комментариев, то в Каббале можно выделить как минимум три направления заложенных знаний: математическая, в частности, выраженная буквами, модель; теория и конкретные методики по акустике; [184] и, наконец, знания о кристаллах – по большей части, касающиеся кристаллооптики. [185] Все они связываются в Каббале с возникновением и устройством мира и сущностью Бога, и Израилем как земной моделью божественной иерархии. Во главе с основателем Иаковом-богоборцем, названным Израилем (Яковом) и отождествленным в определенной мере опять же с божественным камнем – «оттуда пастырь, камень Израиля». [186] «Имя Яков можно разделить на две части: буква «юд» – камень, на котором строится будущий мир, и слово «пята» – уязвимое мягкое место». [187]

Нас интересуют священные камни, поэтому мы рассмотрим именно эту часть знаний.

В первую очередь в Каббале довольно отчетливо описание хрустального черепа – главной Белой головы – одного из прототипов, кстати, Ветхого денми, т. е. старого Иисуса, Бога, изображаемого с белыми волосами и бородой, и в то же время очень похожего на известные сегодня хрустальные черепа Майя. «Эта непостижимая голова – сокровенное в сокровенном. Но она приняла образ и подобие черепа, наполненного прозрачной росой». [188]

Сложно вообразить мыслителя-философа, который бы представлял себе мир таковым – с богом-ос-нователем в виде черепа… А вот то, что он мог описывать «по образу и подобию» имевшегося в руках предмета, который он считал священным, представить можно, при том, что «твердь небесная», по преданию иудеев, равно как и персов, была из горного хрусталя. Также очевидно описание технологии, связанной с хрустальным черепом и другими камнями. Но, чтобы не быть голословными, лучше обратиться непосредственно к текстам Каббалы.

«Будут светила в тверди небес» («Бытие», 1:14) – твердь вбирает и дает свет несветящемуся светилу и выводит несветящуюся твердь, называемую царством небесным… Несветящееся зеркало отражает высший свет, подобно лампе, светящей вобранным светом: «Вот Ковчег Завета, господин всей земли» (Книга Иисуса Навина, 3:11) – это несветящееся зеркало, светило (без вав), ящик для хранения. Завет – зеркало, светящееся, как солнце. Оба вместе Ковчег Завета – «господин всей земли», солнце, светящее миру, ибо одно зависит от другого». [189]

Сложная и не очень понятная технология: с одной стороны, налицо описание системы мира, основанной на хрустальной тверди. И какую интересную роль здесь играет ковчег – это несветящееся отражающее зеркало.

Ковчег сходен с египетскими саркофагами, и это не является большим секретом. Что же саркофаги? Они были сделаны, так же как и кубический камень в основании кувуклии, из гранита-изолятора, при этом из отполированного гранита, что дополняет свойства изолятора еще и отражением волн. А если делать более легкий, переносной вариант саркофага, того же камня основания? Внутри ковчег отделан золотом, конечно же, не изолирующим материалом, но практически зеркальным, т. е. хорошо отражающим, и вполне вероятно, что сам ковчег выполнял именно эту роль. И должно было быть то, что отражать. На шумерской цилиндрической печати можно увидеть знакомое нам изображение крылатого солнечного диска, только крылья на этой и некоторых других печатях явно изображались не как крылья птицы, а как пластины.

А знак Тельца в данном случае – это шар и подножки. Если мы предположим, что в центре этого устройства расположен шар из горного хрусталя, а пластины из зеркально отражающего материала, то таким образом можно направлять сфокусированный шаром луч. Вполне возможно, что на шумерской печати запечатлен древний оптический прибор, используемый как оружие – некая световая пушка, поскольку солнечный свет, сконцентрированный в линзе такого размера, будет обжигать, а усиленный зеркальным эффектом, обжигать и на большем расстоянии.

И это имеет непосредственное отношение к Ковчегу Завета, среди свойств которого в Библии описывается и поражающий огонь, Каббала же уточняет, собственно, природу этого огня.

«Радугу мою дал я в облаке» («Бытие», 9:12) – была дана прежде. «И услышал я звук крыльев их, как звук многих вод, как звук Всемогущего, при движении их» (Иезекииль, 1:24) – четыре высших животных, несущих на головах твердь, расправили соединенные крылья, покрывающие тела. Лица животных, совмещающие четыре лица, поворачивались на 4 стороны. В четырехугольной тверди, содержащей все цвета, просматривались четыре чистых цвета в четырех, как высшие и низшие. Распространившиеся цвета стали двенадцатью – зеленый, красный, белый и сапфировый, содержащие по три цвета… Земля обрела святость при виде радуги: «Будет знаком Завета» («Бытие», 9:13)». [190]

Радуга как знак небес – широко распространенный в древности символ, и похоже, что речь идет о дисперсии (разложении света), благодаря которой можно наблюдать игру света на гранях, например, бриллианта. Пирамида из горного хрусталя дает такую же радугу, только не на поверхности самого камня, а на некотором расстоянии, поскольку происходит разложение пучка света при прохождении через призму.

«И сказал Бог: «Да будет MARTh, Марот, светила на тверди небесной». но здесь горних светил еще нет, и само слово MARTh, Марот употреблено в ущербной форме; следовательно буквы эти следует толковать как обозначение небесной тверди – т. е. как основание, увеличенное и приготовленное для брачного союза.

Следовательно, I, Йод, испускает два луча… И он сияет

И мать озарена… и распахнуты врата ее

И добавлен ключ, объемлющий собою шесть, и запирающий врата ее

Горе тому, кто откроет врата ее! (Сказано, что врата – это пути, по которым устремляется влияние; сказано, что они закрыты, потому что влияние на нижние не должно быть слишком сильным; поэтому говорится, что члены [матери] заслонены членами [сына], дабы ослабить поток света. Но если эти сцепления и связи светил разрываются из-за грехов нижних, поток перестает изливаться во Вселенную подобающим образом)». [191]

Вполне вероятно, что строка «Йод, испускает два луча» описывает двойное лучепреломление. Двойное лучепреломление – это эффект расщепления в анизотропных средах луча света на две составляющие. Если луч света падает перпендикулярно к поверхности кристалла, то на этой поверхности он расщепляется на два луча. Первый луч продолжает распространяться прямо и называется обыкновенным, второй же отклоняется в сторону, нарушая обычный закон преломления света, и называется необыкновенным. Далее, как мы видим, продолжается описание физического процесса в рамках некоей методики – «врата на пути» могут быть как особенностями строения кристалла, так и созданными барьерами «дабы ослабить поток света».

«А затем дует ветер (т. е. от Микропрозопа устремляется поток жизненной силы) и приуготовляется искра пламени (т. е. Микропрозоп, который при всем своем величии, остается по отношению к высшим не более чем искрой по отношению к огню, ибо он рожден от великого света)

И в нестерпимом сиянии этого могучего света появляется как бы подобие головы.

Над ним же – обильная роса, разнящаяся двояким светом