Чтение онлайн

Возникают три полости, в которых являются буквы.

Правое и левое явлены здесь

Есть один тонкий путь, более высокий». [192]

Здесь мы видим снова упоминание раздвоения луча и создание искры. Любопытно также разделение на правое и левое. Как указывалось выше, большинство кристаллов кварца являются сросшимися двойниками, и это редкое природное образование, разделенное на равноценные правую и левую сторону.

Далее мы цитаты приведем без комментариев – как говорится, судите сами. То, что в них описывается методика работы с кристаллами, на наш взгляд, очевидно, и изучать их должны специалисты в области кристаллооптики.

Гл. 3, стр. 117.

«Когда то, что было горним, становится дольним (т. е. когда свет от бороды Макропрозопа устремляется вниз), частей бороды (Микропрозопа) становится тринадцать. НО в дольнем (т. е. Микропрозопе как таковом) она явлена в девяти (частях)».

Великое святое собрание

Гл. 3, стр. 153–155.

«Он восседает на престоле пламенеющего света, дабы направлять его.

И с черепа сего каплет на него (мозг) роса внешняя, денно наполняющая главу Его.

Видом же роса сия бела, цвета камня кристального, в облике коего заключены все цвета».

Гл. 9, Об очах макропрозома, стр. 164–165.

«Первая белизна сияет, восходя и нисходя для сочетания с тем, что связано (с нею) связью.

Предание гласит: та белизна мечет лучи свои и возжигает три светоча.

Вторая белизна сияет, восходя и нисходя, и мечет лучи свои и возжигает три других светоча

Третья белизна лучится и сияет, нисходя и восходя, и устремляется от части, облекающей мозг, и мечет лучи свои к седьмому, срединному светочу И образует она путь к дольнему мозгу, и все дольние светочи возжигаются от него».

Гл. 27, стр. 220–221, О черепе микропрозома…

«Предание гласит: когда Белая Голова предстал пред Самим Собою, дабы прибавить красоты и украшения Своему, Он сотворил, приуготовил и извел из великого сияния Света своего единственную искру. Он раздул ее и сгустил ее.

И взрастил Он помышление свое, и расширил его на триста семьдесят сторон

И эта искр устояла; и дождавшись она, пока подул чистый ветер и окутал ее со всех сторон; и, когда помышление его расширилось полностью, Он сотворил некий твердый череп, (замкнутый) с четырех сторон

В духе, сокрытом в черепе том, с одной стороны – расширившийся огонь, а с другой – воздух. И тонкий воздух сей кружится вкруг него, распространяясь с одной стороны; и тонкий огонь сей кружится вкруг него, распространяясь с другой стороны.

Что это за огонь в месте том? В действительности то не огонь, а блеск, заключенный в тонком воздухе и озаряющий двести семьдесят миров». [193]

Каббала дает ключ к пониманию древними философами роли кристаллов (надо полагать, не только кварца) в создании и строении Вселенной и созданной ими технологии. Технологии, по всей вероятности, основанной на использовании свойств кристаллов, как минимум по фокусировке, усилению, направлению солнечной и иной космической энергии. Кроме того, на основании текстов Каббалы есть повод полагать, что в руках одного из ее авторов имелись священные камни древности и он знал и описал методику работы с ними.

Помогла ли нам Каббала в понимании связи Ковчега Завета и Грааля? Конечно, «Завет – зеркало, светящееся, как солнце», и описание оптических схем дает нам шанс связать ковчег с оптическими свойствами камней, но связь пока не самую надежную.

На самом деле, для того, чтобы разобраться в том, имеет ли отношение к Граалю, Иисусу и священным камням Ковчег Завета, придется обратиться к его собственной истории. Согласно Ветхому Завету [194] , ковчег имел два предназначения: как ящик для хранения Скрижалей и как предмет, на котором (над крышкой между херувимов) появлялся Бог.

При описании значения ковчега в древнем символизме, как правило, описывается только первое. Почему? В Библии он именуется и Ковчег Всевышнего, и Ковчег Бога Израиля, и Ковчег Завета Божия, и Ковчег Могущества, и Ковчег Святыни. И все чудеса, которые приписываются ковчегу, связаны не со Скрижалями, а с Богом в (над) ковчеге. Вероятно, теологи тем самым пытаются избежать признания простого факта – имевшаяся традиция и мифология евреев указывают на то, что Ковчег Завета был т. н. домом Бога. И, стало быть, мы имеем дело с поклонением предмету, причем переносному, – дому Бога.

Традиционно именно камень у древних народов считался домом Бога, в частности это упоминается и в Библии: «то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим». [195] Да и уж, наверное, евреи поклонялись не ящику, как дому Бога, а его содержимому.

При этом, хотя много раз в Библии встречаются ссылки на священный камень, он не упоминается в связи с Ковчегом Завета. Но свидетельства того, что ковчег был одним из оптических приборов древности, все же есть. Давайте их рассмотрим.

1. «Чудеса ковчега» связаны с огнем и светом: «Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им; и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним». [196] «Народ стал роптать вслух Господа; и Господь услышал, и воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень, и начал истреблять край стана. И возопил народ к Моисею; и помолился Моисей Господу, и утих огонь». [197]

Есть мнение, что ковчег был электрическим прибором, что и приводило к ожогам приблизившихся людей. Безусловно, однако, это объяснение не учитывает всех факторов; электрический ток мог быть одним из эффектов оптического устройства, учитывая пьезоэлектрические свойства кварца. Само название ковчега – арон (евр.) с индоевропейским корнем «ар» («огонь, свет») не может быть случайным. Впрочем, так же как и имя его первоначального служителя Аарона (Ахарона), в имени которого содержится «арон».