Иерусалимская история
Шрифт:
5. Что это было за предприятие и как оно начиналось, а также о том, как весь западный люд был воодушевлен к осуществлению оного похода и охотно расположил к этому свою душу и силы, поведает нижеследующая история.
КНИГА ПЕРВАЯ
О деяниях франков, отправившихся в паломничество в Иерусалим
Глава 1
О соборе, состоявшемся в городе Клермоне
1. Итак, в год от Воплощения Господня 1095-й, когда в Алемании правил так называемый император Генрих {9} , а во Франции — король Филипп {10} и когда во всех уголках Европы при пошатнувшейся вере творилось столько зла, во главе Рима стоял папа Урбан II — муж выдающийся своей жизнью и нравами, который всегда мудро и решительно усердствовал над тем, чтобы еще больше возвысить над всем святую церковь {11} .
9
Генрих IV, король Германии (с 1056 г.) и император Римской империи (с 1084 г.). Был яростным противником так называемой григорианской реформы, вступив в конфликт с папой Григорием VII и его преемником Урбаном II по вопросу об инвеституре. Фульхерий, с некоторым пренебрежением высказываясь в отношении Генриха IV, определенно позиционирует себя как сторонника церковной реформы.
10
Филипп I, король Франции (1060—1106), на протяжении длительного времени имел сложные отношения с папским престолом. Напряженность между ним и папой Григорием VII возникла практически с самого начала понтификата последнего. В 1073 г. Григорий VII направляет французскому королю ряд посланий, в которых требует уважения имущественных прав церкви и восстановления нанесенного ей ущерба, а также затрагивает вопрос об инвеституре, настаивая на том, что Филипп не должен отказывать в ней вновь избранному епископу (в начале своего понтификата Григорий VII еще допускал возможность получения инвеституры от светских властей). Однако вымогательства, связанные с инвеститурой, приносили французскому королю значительный доход, вследствие чего он не спешил уступать Риму. Из письма знаменитого епископа Иво Шартрского хорошо известен анекдот, согласно которому один аббат на Рождество 1097 г. прибыл не с пустыми руками ко двору французского короля, чтобы получить должность епископа Орлеана, как то ему обещала королева. Но здесь его ждало разочарование, поскольку его соперник оказался расторопнее и уже уплатил Филиппу I более значительную сумму, получив взамен орлеанское епископство. Король призвал незадачливого аббата не отчаиваться, подождать, пока его величество извлечет все выгоды из этого назначения, а потом сместит упомянутого епископа по обвинению в симонии, после чего король уж точно удовлетворит притязания аббата на эту должность. Однако, несмотря на все злоупотребления Филиппа I, Григорий VII ограничивался только устными внушениями в адрес французского короля. Отношения между апостольским престолом и французским королем приняли более напряженный характер уже при папе Урбане II, после того как Филипп I удалил от себя свою первую жену Берту Голландскую (ум. в 1094 г.) и 15 мая 1092 г. похитил у графа Фулька Анжуйского его супругу — Бертраду де Монфор, с которой смог обвенчаться, за что после нескольких безрезультатных попыток Урбана II вразумить короля был подвергнут отлучению (Подробнее о взаимоотношениях Филиппа I с апостольским престолом см.: Fliehe А. Le regne de Philippe I, roi de France. Paris, 1912. P. 389—451).
11
Урбан II, римский папа (1088—1099). Урбан, известный до своего избрания как Одо де Шатильон, родился в Суассоне в 1035 г. Между 1067 и 1070 гг. он стал приором Клюнийского монастыря, а в 1080 г. папа Григорий VII назначил его кардиналом Остии. 12 марта 1088 г. в городе Террачина, в то время как Рим находился под контролем антипапы Климента III, Одо де Шатильон был избран римским папой и принял имя Урбана II. Он был убежденным сторонником церковной реформы и не менее решительно продолжил дело папы Григория VII.
2. И видел он, как христианская вера чрезмерно пренебрегается всеми — и клиром, и народом; как владетельные князья, враждуя между собой, попирают мир своими беспрестанными войнами; как постоянно расхищаются земные блага; как многих побежденных несправедливо захватывают в плен и безжалостно бросают в ужасные темницы; как [их заставляют] выкупаться за чрезмерно высокую цену или же тайно умерщвляют, изведя тремя пытками — голодом, жаждой и холодом; как разоряют святые места, выжигают монастыри и деревни; как не щадят никого из смертных и подвергают осмеянию Божье и человеческое {12} .
12
Привычная для церковных авторов инвектива, призванная с излишним драматизмом подчеркнуть царивший в миру хаос. Следует отметить, что перечисленные Фульхерием проблемы другие хронисты включили в саму речь папы, тогда как Фульхерий использовал эти темы в преамбуле к выступлению Урбана II (Roberti Monachi Historia Iherosolimitana // RHC. Осс. Paris, 1866. T. 3. I, 1; Baldricus Dolensis. Historia Jerosolimitana // RHC. Occ. Paris, 1879. T. 4. I, 4; Guibert de Nogent. Dei Gesta per Francos et cing autres textes / Ed. R. B. C. Huygens // Corpus Christianorum Continuatio Medievalis. Turnhout, 1996. Vol. 127a. P. 112—117).
3. Когда же папа Урбан услышал, что внутренние области Романии {13} , захваченные турками вместе с живущими там христианами {14} , столь тяжело страдают от жестокого гнета [язычников], то, проникнувшись состраданием и по воле Божьей тронутый любовью, перешел через горы и спустился в Галлию {15} . Он повелел созвать собор в Оверни, близ города под названием Клермон {16} , о чем повсюду надлежащим образом оповестил через своих легатов {17} . На соборе присутствовало 310 епископов и аббатов, наделенных посохами {18} .
13
В рассматриваемый период Романией называли территорию Малой Азии.
14
После сокрушительного поражения византийских войск при Манцикерте в 1071 г. сельджуки продолжили продвижение во внутренние области Малой Азии (см.: Садр ад-дин ‘Али ал-Хусайни. Ахбар ад-даулат ас-Селджукиййа («Сообщения о сельджукском государстве», «Сливки летописей, сообщающих о сельджукских эмирах и государях») / Изд. текста, пер., введ., прим. и прилож. З. М. Буниятова. М., 1980. С. 59—60). После смерти в 1072 г. султана Алп-Арслана, победителя при Манцикерте, его сын Малик-шах I (1072—1092) ввел свои войска на территорию византийских владений в Малой Азии по просьбе самого императора Михаила VII, боровшегося с норманнскими наемниками. После этого сельджуки уже не покидали Каппадокию. К 1078 г. к ним перешли Мезия, Вифиния, Кизик, Никея, Никомедия и Хрисополь. Одновременно турки продвигались в Сирию с севера. Под их контроль перешли Иерусалим, Акра, Тир, Дамаск. 12 декабря 1084 г. Сулейман-шах подошел к Антиохии и смог захватить ее 11 января 1085 г. (Basan A. The Great Seljuqs: A History. Abingdon, 2010. P. 88).
15
Согласно хронисту Бернольду Констанцскому, автору «Хроникона», Урбан II прибыл во Францию морским путем (Bemoldi Chronicon // MGH. SS. Hannoverae, 1844. T. 5. P. 463). Однако исследователи считают, что в этом вопросе следует доверять Фульхерию и Альберту Ахенскому, которые утверждают, что папа переправился через Альпы (Crozet R. Le voyage d’Urbain II et ses negotiations avec le cierge de France 1095—1096 // Revue Historique. Paris, 1937. Vol. 179. P. 274—275). 5 августа Урбан был в Балансе, а в канун праздника Вознесения Богоматери, праздновавшегося 15 августа, он прибыл в Ле Пюи.
16
Впервые о Клермоне в начале I в. н. э. упоминает в своей «Географии» Страбон. Он называет его Немоссом и указывает, что это был главный город племени арвернов (Страбон. География / Пер. Г. А. Стратановского. М., 1964. IV, II, 3). В настоящее время город известен как Клермон-Ферран, столица региона Овернь.
17
15 августа 1095 г. Урбан II из Ле Пюи разослал буллу о созыве собора в Клермоне. Текст этой буллы сохранился, однако причины созыва собора в ней не указываются (Fliehe A. Urbain II et la croisade // Revue d’histoire de l’Eglise de France. Paris, 1927. Vol. 13. P. 295).
18
Клермонский собор состоялся 18—28 ноября 1095 г. По всей видимости, по числу участников собор был более скромным. В тексте постановлений собора, подготовленном к изданию И. Д. Манси, указывается следующая численность: 12 архиепископов, 80 епископов и 90 аббатов (Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio / Ed. J. D. Mansi. Venetiae, 1775. Vol. XX. P. 829).
4. И вот, призвав их к себе в назначенный день, папа в своем красноречивом обращении обстоятельно разъяснил причину созыва собора {19} . Дрожащим голосом он излил свой плач о страдающей церкви и о стольких бедствиях бушующего мира — ибо вера подорвана, о чем уже рассказано выше, — совершил с присутствующими продолжительную молитву.
5. Затем настойчивой просьбой он побуждал всех, дабы они, вновь обратившись к могуществу веры, с великим рвением отважно воодушевлялись на борьбу с происками дьявола и постарались надлежащим образом восстановить прежнее почтенное положение святой церкви, столь сильно ослабленное нечестивцами {20} .
19
На Клермонском соборе обсуждались следующие вопросы: дело французского короля Филиппа I, отлучение которого было вновь подтверждено; вопросы, связанные с церковной реформой, симонией и церковной дисциплиной; соблюдение Божьего мира и Божьего перемирия (Flori J. La premiere croisade. Bruxelles, 2001. P. 24).
20
Защита церкви и ее прав — главный лейтмотив зарождения института Божьего мира в конце X в. На протяжении долгого времени ученые рассматривали это явление как попытку церкви заполнить вакуум, образовавшийся в результате ослабления королевской власти, с целью обуздать «феодальную анархию». Однако некоторые современные исследователи несколько сместили акценты. По их мнению, церковь, напротив, принимала активное участие в становлении новых политических и социальных структур (Flori J. La guerre sainte. Paris, 2001. P. 98—99; Бартелеми Д. Рыцарство: от древней Германии и до Франции XII в. СПб., 2012. С. 158—164).
Глава 2
О постановлении папы Урбана на этом же соборе
1. «Дражайшие братья, — сказал он, — я, Урбан, верховный понтифик и с Божьего соизволения прелат всего мира, вследствие высочайшей необходимости, а также как вестник божественного воззвания, к вам, рабам Божьим, спустился в эти земли. И тех, кого я считал распорядителями служителей Божьих {21} , именно таковыми и верными, отвергнувшими нанос лицемерия, рассчитывал найти.
21
В тексте — dispensatores ministeriorum Dei. Г. Хагенмейер утверждает, что во всех сохранившихся манускриптах присутствует именно ministeriorum (лат. — ministerium, i (n); «служение», «слуга», «служитель»). Однако, по всей видимости, это некорректное заимствование библейской цитаты, которая в Вульгате выглядит следующим образом: Sic nos existimet homo ut ministros Christi, et dispensatores mysteriorum Dei / Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божьих (1-е Кор. 4:1—2) (Fulcheri Carnotensis Historia Hierosolymitana. S. 124, n. 6). Перевод в настоящем издании выполнен по фактическому содержанию «Иерусалимской истории».
2. Если же кто из вас — заблудший или лукавый, лишенный умеренности разума и справедливости, — противится закону Бога, я с Божьей помощью постараюсь надлежащим образом исправить это. Господь для того и поставил вас распорядителями над своим домом, чтобы вы в должное время подали ему пищу, приправленную вкусом смирения. Блаженны же будете вы, если в конце домоправитель {22} найдет вас верными {23} .
3. Вас нарекли пастырями, посему остерегайтесь того, чтобы уподобиться наемнику. Будьте же верными пастырями, всегда держите при себе посох и отовсюду неусыпно оберегайте вверенное вам стадо {24} .
22
В тексте — dispensationis exactor.
23
Мф. 24:45-46.
24
Ин. 10:12-13.
4. Ибо если по вашему нерадению или небрежению какую-нибудь овцу похитит волк, вы, вне всяких сомнений, не только лишитесь награды, приготовленной для вас нашим Господом, но и, сурово высеченные сначала розгами ликторов {25} , будете жестоко ввергнуты в узилище скорбной жизни.
5. О вас же проповедь в Евангелии: «Вы — соль земли» {26} . Но если вы отступитесь, едва ли что-либо будет осолено. И сколь многое [должно быть] осолено! Вам следует невежественную чернь и ее страстное стремление к мирской разнузданности покрыть во исправление солью мудрости, дабы, когда Господь захочет обратиться к ней, она, прогнившая от своих прегрешений и неосоленная, не издавала зловония {27} !
25
Ликторы — должностные лица в Древнем Риме, которые в зависимости от периода выполняли различные функции. Были вооружены фасциями — перевязанными ремнями прутьями.
26
Мф. 5:13; Мк. 49:50; Лк. 14:34.
27
Слово «соль» встречается во всех книгах Библии и имеет различные смысловые значения. В Новом Завете под «солью» следует понимать чистую и непорочную жизнь. «Соль» предохраняет от пороков и растления; она — источник силы и веры (Сморгунова E. М. «Соль» в Ветхом Завете и ее семантические трансформации // Еврейская цивилизация: проблемы и исследования. Материалы конф. Академическая серия. М., 1998. Вып. 3. С. 27—31). — Комментарий А. Г. Юрченко.
6. Ибо если Господь вследствие вашего нерадения обнаружит в ней червей, каковые суть грехи, Он тотчас велит сбросить ее, презренную, в геенну огненную {28} . И поскольку вы будете не в силах возместить Ему этот урон, Он, обвинив вас на суде, совершенно лишит своей сердечной любви.
7. Поэтому тому, кто будет осыпать солью, надлежит быть мудрым, благоразумным, смиренным, образованным, творящим мир, внимательным, благочестивым, справедливым, беспристрастным и опрятным. Сможет ли безграмотный, неумеренный и неопрятный сделать других образованными, сдержанными и чистоплотными? А тот, кто ненавидит мир, каким образом будет примирять? И если у кого-то грязные руки, то как он сможет очистить от грязи другой скверны? Сказано же, что если слепой поведет слепого, то оба упадут в яму {29} .
28
Мк. 9:44-48.
29
Мф. 15:14; Лк. 6:39.
8. Поэтому сначала исправьтесь сами, дабы затем безукоризненно исцелить вверенных вам. Если же вы и впредь желаете оставаться друзьями Бога, то охотно исполняйте то, что, как вы считаете, угодно Ему.
9. Прежде всего, церковные дела твердо удерживайте под своей юрисдикцией и заботьтесь о том, чтобы симонийская ересь не пустила корни подле вас; и остерегайтесь, [дабы не случилось так], что самым постыдным образом придется через тесные врата изгонять на погибель высеченных плетьми Господними продающих и покупающих {30} .
30
Мф. 21:12; Мк. 11:15; Лк. 19:45; Ин. 2:15.
10. Всеми средствами оберегайте свободу церкви и ее служителей от любой мирской власти и следите за тем, чтобы со всего возделываемого на земле исправно отдавалась десятина Богу, а не продавалась и не утаивалась {31} .
11. Тот, кто захватит епископа, пусть во всем считается вне закона. Если же кто пленит или ограбит монахов, клириков, монахинь и их слуг, равно как паломников или купцов, тому анафема. Разбойники, поджигатели жилищ, а также их сообщники, да будут изгнаны из лона церкви и преданы анафеме.
31
Сбор церковной десятины мог осуществляться различными способами. Достаточно распространенной практикой было, когда в качестве агентов по сбору десятины выступали представители светской власти, которые, впрочем, не спешили передавать ее церкви, оставляя у себя ее часть или всю целиком. Это и было предметом беспокойства духовенства. Проблемы, связанные со сбором десятины, регулярно обсуждались на церковных соборах (Подробнее см.: Viard P. Histoire de la dime ecclesiastique, principalement jusqu’au decret de Gratien. Dijon, 1909. P. 149— 158).