Иерусалимская история
Шрифт:
12. «Особое внимание, — говорил папа Григорий {32} , — должно обратить на то, какой каре следует подвергнуть того, кто похищает чужое имущество, если адским проклятием поражают даже тех, кто не жертвует своим собственным добром». Ведь в достопамятном Евангелии {33} с одним богачом случилось так, что «наказан он был не за то, что украл чужое, а за то, что, обретя богатство, сам злоупотребил им» {34} .
13. Вследствие всех этих перечисленных тягот, вы, дражайшие братья, в течение долгого времени наблюдали за тем, как мир приведен в смятение до такой степени, что, как нам стало известно из множества сообщений, едва ли кто-нибудь в любой из областей ваших провинций, пожалуй, по причине вашего бессилия в отправлении правосудия, чувствует себя в безопасности в дороге, по которой осмелился отправиться в путь, и не боится быть ограбленным либо днем разбойниками, либо ночью ворами, либо силой, либо коварством, в жилище или вне его.
32
Римский папа Григорий I Великий (ок. 540—604).
33
Лк. 16:19-31.
34
Святитель Григорий Двоеслов. Беседы на Евангелие / Пер. архимандрита Клемента. М., 2009. С. 420.
14. Поэтому я своими увещеваниями настоятельно требую, чтобы установленное ранее святыми отцами перемирие {35} , как его обычно называют, было восстановлено, дабы каждый из вас самым строгим образом соблюдал его в своем епископстве. И если кто-то охваченный алчностью или гордыней самовольно нарушит его, то пусть Божьей властью и силой постановлений этого святого собора будет предан отлучению» {36} .
Глава 3
О призыве папы Урбана отправиться в Иерусалим {37}
35
Божье перемирие (лат. — Treuga Dei) впервые было провозглашено в Каталонии, в Вике, в 1027 г. и, по существу, представляло новый этап развития института Божьего мира. Суть Божьего перемирия сводилась к тому, что к постановлениям, схожим с декретами соборов, проходивших ранее в Аквитании, добавился запрет на ведение военных действий в важные для христианства периоды года, а именно: Филиппов (Рождественский) пост, Великий пост, Пятидесятницу и четыре дня каждой недели с вечера четверга до утра понедельника. Зародившись в Каталонии, Божье перемирие позднее распространилось в других регионах Европы (Бартелеми Д. Указ. соч. С. 264— 265).
36
Роберт Монах, Гвиберт Ножанский и Балдерик Дольский в своих сочинениях не рассматривают поднимавшиеся на соборе в Клермоне вопросы относительно церковной реформы, борьбы с симонией и Божьего перемирия, сосредоточив все внимание на проповеди крестового похода.
37
Г. Хагенмейер отмечает, что названия глав нередко не соответствуют их содержанию. В частности, в данной главе непосредственно об Иерусалиме как цели похода речь не идет. На основании этого немецкий ученый выдвигает предположение, что названия главам были присвоены не Фульхерием, а позднее (Fulcheri Carnotensis Historia Hierosolymitana. S. 20—21).
1. После того как это и многое другое было надлежащим образом устроено, все присутствующие, как клир, так и народ, вознеся хвалу Богу, охотно воодушевились словами господина папы Урбана и скрепили твердым обещанием в точности соблюдать его постановления. Однако тот немедленно добавил, что христианству ничуть не менее, чем перечисленные бедствия, а напротив, еще сильнее вредят беды из других областей мира, сказав следующее:
2. «Итак, сыновья Божьи, хотя вы пообещали Богу, что решительнее, чем прежде, будете содействовать поддержанию мира среди вас и надежно охранять права церкви, есть одно дело, награда за которое [стоит] того, чтобы вы, только что воодушевленные божественным исцелением, поверх всего прочего обратили к этому Божьему и вашему делу силу вашей доблести. Необходимо, чтобы вы как можно скорее отправились на подмогу вашим собратьям, проживающим на Востоке и нуждающимся в вашей помощи, к которой они так часто взывали {38} .
38
С самого начала своего понтификата Урбан II был вовлечен в переговоры с византийским императором Алексеем Комниным по вопросу о взаимоотношениях между римской и константинопольской церквями. Возможно, папа, планируя в 1089 г. визит во Францию, уже имел намерение набрать здесь добровольцев для помощи императору (Riley-Smith J. The First Crusade and the idea of Crusading. London, 1993. P. 15). В 1091 г. Алексей Комнин, ведя борьбу с печенегами, обратился к Урбану II за помощью в привлечении наемников (Prawer J. Histoire du Royaume latin de Jerusalem. 2nd Ed. Paris, 2007. P. 164). Самым известным стало посольство византийского императора на церковном соборе в Пьяченце в марте 1095 г. Официальные документы собора умалчивают о просьбах византийцев, однако хронист Бернольд Констанцский утверждает, что они просили о помощи против язычников, и Урбан II «побуждал многих, дабы они клятвенно пообещали, что с Божьего соизволения отправятся туда и постараются по мере своих сил оказать этому императору самую надежную помощь против язычников» (Bemoldi Chronicon. P. 463 (пер. — А. С.)).
3. Турки, народ персидский {39} , вторглись к ним, как многим из вас уже известно, и продвинулись до самого Средиземного моря — до места, что называется Рукав Святого Георгия {40} . Занимая в пределах Романии все больше и больше владений христиан, они уже семь раз разбили их в сражениях {41} , убили и захватили в плен многих из них, порушили церкви и разорили государство Божье. Если же вы и в дальнейшем будете попустительствовать этому, то верные Бога пострадают еще сильнее.
39
К IX в. тюркские племена обитали в областях, располагавшихся к северо-востоку от мусульманского Ирана. Проникновение в эти области иранского влияния породило огромный приток в Иран тюркских рабов, которые использовались преимущественно в военной сфере. Выходцы из тюркских племен нередко становились военачальниками целых армий. На рубеже IX—X вв. доминирование тюрок в военной среде и притязания на политическую власть совпали с ослаблением власти аббасидских халифов. Кульминацией усиления тюркского влияния стало создание в X в. на территории Афганистана, Восточного Ирана и Северной Индии султаната Газневидов. Успехи этой династии оказались преходящими, однако они подготовили условия для будущего появления сельджуков. К XI в. началось крупное продвижение тюрок на Ближний Восток. Проникновение в Иран тюркских правителей сопровождалось их знакомством с персо-мусульманской традицией государственного устройства. Старые племенные обычаи заменялись мусульманским шариатом и персидской государственной системой (Босворт К. Э. Нашествие варваров: появление тюрок в мусульманском мире // Мусульманский мир, 950—1150. М., 1981. С. 20—36). Кроме того, в административных целях сельджуки использовали персидский язык. (Basan A. Op. cit. Р. 47).
40
Т. е. к Босфору, на берегу которого стоял храм Святого Георгия.
41
Очевидно, что речь идет не о конкретных военных столкновениях. По всей видимости, здесь мы имеем дело с гиперболой, задача которой — придание большего драматизма положению христиан на Востоке.
4. Я настойчивой мольбой увещеваю вас об этом деле, — и не я, а сам Господь, — дабы вы, вестники Христа, своими постоянными призывами побуждали людей всех званий, как пеших, так и конных, как богатых, так и бедных {42} , позаботиться об оказании христианам своевременной помощи по изгнанию из наших земель {43} негодного племени [турок].
5. Я говорю об этом присутствующим и поручаю передать отсутствующим, что так повелевает Христос. Всякий, кто, отправившись туда, окончит свою жизнь — будь это в пути по суше, либо во время перехода по морю, либо же в сражениях с язычниками, — обретет отпущение грехов. Я подтверждаю это всем, кто намеревается пуститься в этот путь, поелику наделен сим даром от Бога.
42
Роберт Монах свидетельствует, что папа Урбан призывал стариков, немощных и безоружных остаться дома. Он также запретил священникам и клиру отправляться в поход без разрешения епископа (Roberti Monachi Historia Iherosolimitana. I, 2).
43
T. e. из земель на Востоке, некогда принадлежавших христианам.
6. Сколько же позора будет, если столь презренное и паршивое племя, порабощенное демонами, так возвысится над народом, наделенным верой во Всемогущего Бога и славящимся именем Христа! И сколь сильно будет упрекать вас сам Господь, если вы не поможете тем, кто, как и вы, исповедует веру Христову!
7. Пусть же те, — сказал папа, — кто некогда вольно вел частные войны против единоверцев, теперь отправятся на битву против неверных, давно уже достойную быть начатой, и одержат в ней победу. Тот, кто раньше был всего лишь разбойником, да станет теперь рыцарем Христа; кто прежде воевал с братьями и родней, отныне пусть справедливо сражается с варварами; тот же, кто до этого был наемником за ничтожную плату, да обретет вечную награду; тот, кто прежде изматывал себя в войнах, несущих погибель душе и плоти, пусть теперь сражается ради двойной славы. Тот, кто был здесь несчастным и бедным, там станет счастливым и богатым; кто был здесь врагом Господа, там будет его другом.
8. Решившие отправиться в путь пусть не откладывают это дело, но по окончании зимы и с наступлением следующей весны, позаботившись о своих владениях {44} и собрав средства, решительно выступят в дорогу, ведомые Господом» {45} .
Глава 4
О епископе Ле Пюи и о том, что случилось впоследствии
1. После этих слов слушатели охотно воодушевились сказанным, сочтя, что нет дела более достойного, чем это. Многие из них тотчас поклялись, что отправятся в поход и будут надлежащим образом побуждать к этому всех остальных. Одним из них был епископ Ле Пюи, коего звали Адемар {46} . Впоследствии он, замещая апостолика, мудро и обдуманно управлял всем воинством Божьим, страстно воодушевляя его к исполнению оного дела.
44
В тексте — propriis locatis. Г. Хагенмейер предлагает перевод «сдав свои владения в аренду» (Fulcheri Carnotensis Historia Hierosolymitana. S. 137, n. 34).
45
Выступление было назначено на 15 августа 1096 г. (Prawer J. Op. cit. P. 178).
46
Адемар Монтейский в 1079/1080 гг. стал епископом Ле Пюи при поддержке Григория VII. Его диоцез был напрямую подчинен папскому престолу и являлся центром клюнийского влияния в Оверни. После 1086 г. Адемар вместе с Раймундом Сен-Жильским призывал к усилению борьбы с Альморавидами в Испании. Именно к Адемару в Ле Пюи прибыл Урбан II 15 августа 1095 г. и отсюда разослал приглашения на собор. По всей видимости, Урбан поделился с Адемаром своим планом действий и принял решение назначить его своим легатом в этом походе. Балдерик Дольский утверждает, что Урбан II объявил на соборе о своем решении назначить епископа Ле Пюи легатом (Baldricus Dolensis, Historia Jerosolimitana. I, 5).
2. Итак, после того как на соборе приняли указанные постановления, хорошо скрепив их клятвами присутствующих, было дано отпущение грехов, и все разошлись по домам. Вернувшись к себе, они рассказали тем, кто еще ничего не знал о том, что было сделано [на соборе]. Когда об этом объявили по провинциям, то все клятвенно постановили соблюдать прочность мира, который также называют перемирием {47} .
3. После этого многие люди разных занятий, узнав об обещанном отпущении грехов, движимые чистыми помыслами, принесли обет {48} отправиться в поход туда, куда было предписано {49} .
47
Постановления Клермонского собора и проповедь крестового похода распространялись разными путями. Согласно Балдерику Дольскому, Урбан II на соборе призывал епископов и аббатов всеми силами проповедовать поход в Иерусалим (Baldricus Dolensis. I, 4). Сам папа продолжил свой вояж по Франции, тщательно избегая территорий, входящих в домен французского короля. Урбан II посетил такие значимые города, как Лимож, Пуатье, Тур, Сент, Бордо, Тулуза, Ним (Becker A. Le Voyage d’Urbain II en France // Les Croisades. L’Orient et l’Occident, 1096—1270. Milan, 1997. P. 136—140). Важную роль в проповеди крестового похода сыграли народные проповедники, самым известным из которых стал Петр Пустынник. Граф Роберт Нормандский принял крест после встречи с одним из таких проповедников (Flori J. La premiere croisade. P. 35).
48
Согласно постановлениям Клермонского собора, только тот, кто отправился в поход с «чистым сердцем», а не в поисках наживы, мог рассчитывать на отпущение грехов (Riley-Smith J. The First Crusade. P. 29).
49
Фульхерий Шартрский, в отличие от других хронистов, избегает упоминания об Иерусалиме как о главной цели крестового похода. По всей видимости, это объясняется тем фактом, что брат Готфрида Бульонского Балдуин, в отряде которого впоследствии окажется Фульхерий, обосновавшись в Эдессе, не последовал с остальным войском в Иерусалим. Фульхерий, став капелланом Балдуина, пытается оправдать его решение (Flori J. La premiere croisade. P. 32-33).
4. О, сколь достойно и приятно было всем нам взирать на эти кресты из шелка, или вытканные золотом, или украшенные какой-либо другой тканью, кои по велению папы нашивали на плечи своих накидок, плащей и туник паломники, давшие обет отправиться в поход {50} . Право же, воинам Бога, готовящим себя к войне во славу Его, так и подобало отметить и укрепить себя сим величественным знаком победы. И поскольку отметили они себя этим знаком, свидетельствовавшим об их вере, то впоследствии обрели его истинное значение. Они украсили себя этим символом, дабы постичь его суть.
50
Роберт Монах пишет, что папа призвал давших обет отправиться в поход, поместить знак креста на груди; у тех же, кто после исполнения обета пожелает вернуться домой, крест должен находиться на спине, между лопаток (Roberti Monachi Historia Iherosolimitana. I, 2).
5. И явственно одно, когда исполнение доброго дела затевают с добрыми намерениями, оно служит во спасение души. И если размышление о добром — само по себе благо, то исполнение правого дела после этих размышлений — еще большее благо. Наивысшим же благом является спасительная польза, которая через достойные деяния питает душу. Посему пусть каждый помышляет о добром деле, чтобы наполнить его подобающим для исправления трудом, дабы наконец оказаться достойным, чтобы принять высочайшую награду, которая не исчезнет в вечности.
6. Так-то вот Урбан, муж мудрый и почтенный, Дело задумал, от которого мир расцвел.Ибо он не только вернул мир и восстановил прежние права церкви, но и своим пламенным призывом задумал изгнать из христианских земель язычников. И поскольку он всячески усердствовал над тем, чтобы возвысить все, что исходит от Господа, то все, почти как отцу своему, охотно выказывали ему послушание.
Глава 5
О раздоре между папой Урбаном и Гвибертом