Чтение онлайн

Когда Иисус Христос окончил Свою беседу, народ дивился Его учению: потому что Он учил со властью, а не как книжники. И когда Он сошел с горы, пошло за Ним множество народа.

Надав (охотный, усердный) – имя пяти лиц:

а) (Чис. III, 2) – старший сын Аарона. С братом своим Авиудом, вопреки нарочитому повелению Божию (Лев. X, 1), он принес Богу чуждый огнь, т. е. не с жертвенника, и за это был умерщвлен вместе с ним ниспосланным от Бога огнем;

б) (III Цар. XIV, 20, W, 25). См. Нават;

в) (I Пар. II, 28) – один из сынов Шаммая, из колена Иудина;

г) (I Пар. IX, 36) – вениамитянин, сын Иеила;

д) (I Пар. V, 19) – из потомков Измаила, сына Агари.

Надаваф (I Мак. IX, 37) – пограничный город колена Рувимова (Нав. XIII, 9-16), отнятый у аморреев (Чис. XXI, 30), после находившийся во власти аммонитян и моавитян (I Пар. XIX, 7). Во времена Маккавейские он, вероятно, находился опять под властью моавитян и занят был в это время наватеями. Во времена Евсевия было известно древнее название этого города близ Есевона, а в настоящее время в означенной местности находится местечко Мадеба с несколькими развалинами.

Надгробные памятники и гробницы (Быт. XXXV, 20, Иов. XXI, 32, II Цар. XIII, 18) – в Египте, Палестине, Сирии, к в. от Иордана, в Месопотамии, равно как в соседних странах существуют доселе в значительном количестве гробницы глубокой древности, и притом самых разнообразных видов.

У евреев гробницы их вообще высекались в скалах, что, конечно, требовало значительного труда. Гробницы простых людей, без сомнения, устраивались проще и менее искусственно. Гробницы патриархов в Хевроне, исследованные только отчасти, вероятно, состояли из естественной пещеры или нескольких пещер, обработанных и приспособленных для означенной цели (см. Махпела). По словам С. Пьеротти, означенные пещеры остаются доселе в своем естественном состоянии. Гроб Христа Спасителя в Иерусалиме, гробницы царей и других значительных лиц более или менее искусственные. Некоторые из древних иудеев устраивали себе гробницы еще при своей жизни, тогда как другие погребались в гробницах, приготовленных их предками или предшественниками (Суд. VIII, 32, II Цар. II, 32, IV Цар. IX, 28). Гробницы устраивались в садах и различных других местах (IV Цар. XXI, 26, XXIII, 16, Ин. XIX, 41). К примеру, можно упомянуть о том, что гробницы находятся даже в таких отдаленных местностях, как берега Мертвого моря. Во времена Иисуса Христа иудеи строили гробницы пророкам и украшали памятники праведников, но какие были это памятники и их украшения, неизвестно (Мф. XXIII, 27-29). В древности нам известны как надгробные памятники пирамиды царей египетских. Известен памятник Маккавеев в Модине (I Мак. XIII, 27). Он построен из квадратных камней и был так высок, что его можно было видеть издалека, пред ним стояли семь пирамид и кругом большие колонны, на которых утвержден купол.

Надежда Христианская – одна из главных христианских добродетелей есть успокоение сердца в Боге с уверением, что Он непрестанно печется о нашем спасении и дарует нам обещанное блаженство. Христианская надежда основывается на Господе Иисусе Христе, который, по слову апостола Павла, есть надежда наша (I Тим. I, 1). Совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа, говорит ап. Петр (I Пет. I, 13). Средства для приобретения спасительной надежды суть следующие: молитва и истинное учение о блаженстве с действительным последованием сему учению.

Наемник (Иов. VII, 1) – лицо, вступающее внаем на служение на определенное время: на день или на год. По закону Моисееву, плата наемнику должна быть выплачиваема безостановочно (Лев. XIX, 13). Он беден, прибавляет Законодатель, и надежду свою возлагает на заработанную плату. На то обстоятельство, что время нашей жизни ограничено, указывает выразительно иносказательный язык книги Иова (VII, 1, XIV, 6). То слабое участие, которое наемник принимает в делах своего хозяина, сравнительно с горячим участием, которое принимает добрый постоянный пастырь овец, служит прекрасным объяснением одной из возвышенных притчей Господа о добром пастыре и наемнике (Ин. X, 12, 13). Наемник не подвергнет опасности своей жизни для обережения чужой собственности.

Назарет (отрасль, отпрыск или огражденное место) (Мф. II, 23, Мк. I, 9, Лк. I, 26, Ин. I, 45-48 и др.) (по-арабски Наера или Назира) – город в Галилее, в кол. Завулоновом, лежащий на ю.-з. от Капернаума и к западу от южного конца Тивериадского озера, в 6 или 7 англ. милях на запад от горы Фавор, более чем с 3000 жителей из греков, католиков, магометан и др. Назарет стоит в нагорной долине, откуда открывается прекрасный вид на долину Ездрилонскую и на горы Фавор, Гелвуй, Кармил и др. и на Средиземное море. Население его в евангельское время было бедно и невелико, и жители, как кажется, не отличались добрыми нравами, по крайней мере, не пользовались хорошей репутацией и были в презрении других. Из Назарета может ли быть что доброе? Это выражение обратилось как бы в притчу. Назарет приобрел себе всемирную известность как место, где жили праведный Иосиф, обручник Пресв. Девы, и особенно как место Благовещения архангелом Гавриилом Пресв. Деве о рождении от Нее Сына Божия (Лк. I, 2 6). В Назарет возвратились Иисус, Мария и Иосиф после своего пребывания в Египте (Мф. II, 23). Здесь протекло все детство, отрочество и последующая жизнь Иисуса до самого Его вступления в открытое служение спасению человеков (Лк. II, 39-51). Здесь в синагоге назаретской Он однажды читал и объяснял Свящ. Писание. После чего все находившиеся в синагоге исполнились ярости и, выгнав Иисуса вон из города, повели Его на вершину горы, на которой был построен Назарет, чтобы свергнуть Его, но Он, прошедши посреди них, удалился (Лк. IV, 30). Вследствие того обстоятельства, что Господь Иисус долго жил в Назарете, Он был прозван Иисусом Назореем (Ин. XIX, 19). Даже доселе восточное название для христиан есть нозрани или назаряне. Главную достопримечательность Назарета составляет место Благовещения, занятое ныне латинским монастырем. Главное украшение храма Благовещения составляет укромное жилище Пресв. Девы, находящееся под главной (средней) частью храма и состоящее из трех комнат. Другое предание местных греков свидетельствует, что местом Благовещения было другое место, находящееся в самом конце города, при источнике. Там стоит скромная греческая церковь, построенная из развалин храма, воздвигнутого здесь св. Еленою. Там в самой церкви находится глубокий колодезь, называемый источником Св. Семейства, из которого Св. Дева Мария обыкновенно черпала воду и к которому даже доселе приходят черпать воду все назаретские женщины. Из других замечательных мест Назарета показывают место мастерской Иосифа обручника–древодела, развалины синагоги, в которой Господь читал пророчество пр. Исаии о Себе самом; гору, с которой назаряне хотели свергнуть Иисуса, и др. Назарет стоит на горе и окружен холмами, от которых отделяется узким оврагом. Настоящее положение города оправдывается и словами еванг. Луки, что он был построен на горе (IV, 29). Около времен крестовых походов упоминается о первом назаретском епископе; во время же крестовых походов здесь находилась митрополичья кафедра, перенесенная сюда из Скифополя. В 1837 г. Назарет сильно пострадал от землетрясения.

Назорей, назореи (Чис. VI, 2) – слово, значащее с еврейского языка: отделять, отлучать. Во все дни обета назорейства, говорится в кн. Числ:…до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он Господу (VI, 8). Назорей, мужчина ли то или женщина, мог произносить обет назорейства, т. е. не пить вина и других крепких напитков, отращивать волосы, не входить ни в один дом, в котором находилось мертвое тело и, наконец, не присутствовать на похоронах. Если бы кто-либо из лиц мужского или женского пола случайно умер в присутствии кого-либо из назореев, тогда он должен был снова выдерживать весь срок своего обета, т. е. назорейства. Этот обет давался вообще на восемь дней, иногда на месяц, а иногда и на всю жизнь. Когда же кончался срок оного, то назорей приносил жертву в храм, затем священник отрезал у него часть волос и сжигал их на жертвеннике, после чего назорей освобождался от своего обета и мог опять пить вино (Чис. гл. VI). Некоторые назореи на всю жизнь посвящались Богу их родителями с самой колыбели и оставались таковыми до самой своей смерти: во всю жизнь они не пили вина и не стригли себе волос. Таковы были, напр., Самсон, пр. Самуил и Иоанн Креститель (Суд. XIII, 4, 5, Лк. I, 15, I Цар. I, 11). Лица, произнесшие обет назорейства вне Палестины и не имевшие возможности явиться в храм по окончании своего обета, довольствовались хранением воздержания, требуемого законом, и обрезанием своих волос у себя дома в той местности, в которой проживали. Приношения и жертвы, которые по предписанию закона Моисеева они должны были лично приносить в храме, откладывались ими тогда до более удобного случая, т. е. до времени посещения Иерусалима. По сему-то св. ап. Павел, произнесши обет, подобный назорейскому, бывший в Коринфе, остриг себе волосы в Кенкреях, но отложил полное исполнение своего обета до времени своего прибытия в Иерусалим (Деян. XVIII, 18). Назореи составляли сами по себе секту или класс, подобно пророкам, и служили примером самоотвержения и святой жизни (Ам. II, 11, 12).

Наид. См. II Езд. IX, 21.

Наин (значение этого слова довольно неопределенно, может быть, жилища, пастбища, а может быть, и прекрасный). – Г. Наин был местом одного из великих чудес Господа нашего Иисуса Христа, именно воскрешения сына вдовы Наинской (Лк. VIII, 11). Он доселе еще существует под новейшим названием Неин и находится на с.-з. оконечности Джебель-Духи или Малого Ермона, на ю. от г. Фавор и недалеко от Капернаума. Теперь это небольшое селение, расположенное на холме между долинами и состоящее из нескольких небольших домиков, с разбросанными вокруг развалинами, несколькими пещерами в скалах и небольшой мечетью.

Наложница (II Цар. XVI, 22) – в Свящ. Писании это слово встречается нередко. Некоторые из самых благочестивых патриархов, как, напр., Авраам и Иаков, имели наложниц: Агарь, Хеттуру и др. Подобные же примеры встречаются и во времена подзаконные, Судей и Царей, как, напр., Манассия, Халев, Гедеон, Саул, Давид, Соломон и др. (I Пар. VII, 14, I Пар. II, 46, 48, Суд. VIII, 31, II Цар. III, 7, II Цар. V, 13, III Цар. XI, 3). По определению раввинов, пишет высокопр. митроп. Филарет, наложница есть жена из рабынь без брачной записи и обручения, коей дети должны пользоваться дарами, но не наследством. И о наложничестве у евреев пишет: Евреи не только до закона, но и под законом дозволяли себе наложниц. Вероятно, что в сем обычае превращен в правило разрешения пример патриархов Авраама и Иакова. Патриархи же, сколько можно приметить, частью следовали обычаю, принятому прежде их, частью уступили нетерпеливости иметь потомство, уже благословенное Богом, каковая нетерпеливость наипаче открывалась в их женах (Записки на кн. Быт. митр. Филарета. Часть II, с. 150, 289-290). Таким образом, наложничество представляется как слабость, допущенная древними патриархами частью по обычаю, принятому прежде их, частью по нетерпеливости иметь скорее потомство (Быт. XVI, 1-2, XXX, 3). Бог терпел эту слабость. Но пример патриархов не дает оправдания для нее. Напротив, Свящ. Писание во многих местах дает видеть то ограничение этой слабости, то вредные последствия оной для семейного спокойствия, общественного благосостояния и чистоты нравов, то, наконец, прямые запрещения как поведения, несогласного с первоначальным учреждением брака и волею Божиею. Таким образом, Евангелие дает указание на свящ. установление брака, его первоначальное высокое значение (Быт. II, 24, Мф. ХК, 5, I Кор. VII, 2), и по духу его наложничество в настоящее время считается тяжким грехом, равняющимся блуду и прелюбодеянию.

Намесси (извлеченный или открывающий тайны Бог) (III Цар. XIX, 16, IV Цар. IX, 2) – дед Ииуя, царя израильского.

Нанея (II Мак. I, 13, 15) – божество ассириян, персов и других восточных народов, изображаемое на монетах Сассанидов, в одежде муслиновой материи со складками, с сиянием вокруг головы и лотосовым цветком в правой руке. В персидском городе Елимаиде в честь этой богини был устроен великолепный храм.

Наперсник (слово судное) (Исх. XXVIII, 4, Лев. VIII, 8 и др.) – особая одежда на груди первосвященника с 12 различными драгоценными камнями, на которых были начертаны имена двенадцати колен сынов Израилевых (Исх. XXVIII, 15-30). Кольца, цепи и другие украшения, прикреплявшие наперсник к ефоду, были сделаны из золота. Первосвященник должен был носить имена колен сынов Израилевых на наперснике у своего сердца для постоянного памятования о них пред Господом (Исх. XXVIII, 29, 30). Он назывался также наперсник судный (XXVIII, 15), быть может, и потому, что его носил на своих персях первосвященник, такое высокое лицо, которое должно было служить источником правды и суда для иудейской церкви и которого решения по Божественному вдохновению всегда должны быть ясны, справедливы и обязательны для иудеев.

Нард – хорошо известное благовонное растение на Востоке, из рода валериановых, считавшееся драгоценным (Ин. XII, 3, 5). Нард был хорошо известен древним и высоко ценился ими. Его вывозили преимущественно из Индии. В Палестине и соседних странах нард встречается в большом количестве на горах и равнинах. Евреи получали нардовую мазь из Малой Азии в небольших алебастровых сосудах, лучшая нардовая мазь выделывалась в Тарсе. Цельная нардовая мазь у евреев была в большой цене; небольшой сосуд с такою мазью стоит более 300 динариев (Мк. XIV, 3-5, Ин. XII, 3-5), т. е. более 60 наших рублей сер. Нард упоминается еще в кн. Песн. (IV, 14) вместе с шафраном, аиром и корицею, произведениями Сирии, Персии и Индии.