Чтение онлайн

Нарезы на теле (Лев. XIX, 28). У жрецов языческих народов молитвенный экстаз или исступление выражались между прочим в скакании, громком крике и самобичевании. Так пророки Ваала по требованию царя Ахава, в присутствии пророка Божия Илии и народа, скакали пред жертвенником Ваала, кричали громким голосом и кололи себя по своему обыкновению ножами и копьями, так что кровь лилась по ним (III Цар. XVIII, 28). У евреев было в обычае выражать скорбь вообще раздранием одежды, посыпанием главы пеплом, обритием головы, обрезанием бороды; в частности, скорбь по умершим выражалась особенным образом: евреи выстригали волосы над глазами, делали надрезы на теле и накладывали на себя письмена. Такого рода выражение скорби по умершему было запрещено законом (Лев. XIX, 28, Втор. XVI, 1); а священникам было возбранено и прикосновение к умершим из народа своего, исключая самых близких родных, и также запрещено брить голову свою, и подстригать край бороды своей, и делать нарезы на теле (Лев. XXI, 1-6).

Наркисс (Рим. XVI, 11) – по преданию Восточной Церкви, один из 70 апостолов, бывший потом епископом в Афинах. Из его домашних были верующие во Христа, которым апостол и посылает свое приветствие. Память его 4 января и 31 октября.

Народ, народы (Быт. X, 5, Втор. XXXII, 6, Деян. X, 35 и др.). От одной крови Он (Господь) произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, говорит св. ап. Павел афинянам в ареопаге (Деян. XVII, 26). О начале образования и разделения народов краткое повествование представляет нам само Свящ. Писание в своей таблице народов после потопа (Быт. X). Таблица эта составляет главный и неисчерпаемый источник для историка. По ней все народы, различающиеся между собою языками и другими признаками, возникли и образовались из семейств и поколений одного общего родоначальника. Общий родоначальник всего рода человеческого есть Адам (Быт. III, 20), и так как первобытный мир истреблен был от Бога всемирным потопом, кроме Ноя и его семейства, то Ной и его дети: Сим, Хам и Иафет, соделались родоначальниками всех народов (Быт. VI, 17-18, IX, 1 и др.). Они дали свои имена как тем народам, которые от них произошли, так и тем странам, где поселились происшедшие от них народы.

Нарост (I Цар. V, 6, 9) – название болезни, посланной на филистимлян. По мнению некоторых, болезнь эта походила на нынешнюю болезнь геморрой, а другие думали, что она была вроде дизентерии. LXX и Вульгата считают более правдоподобным предположение первое, потому что одержимые этой болезнью делали себе кожаные седалища, очевидно, с целью уменьшить болезненные страдания.

Нарцисс (Песн. II, 1, Ис. XXXV, 1) – луковичное благовонное растение, наподобие тюльпана, из семейства амарилиссовых, растущее большей частью дико в Западной Европе и в Малой Азии. В древние времена он украшал собой поля палестинские и долину Саронскую. Я нарцисс Саронский, лилия долин, говорит о себе Таинственный Жених в кн. Песн. песней (II, 1). Нарциссы и доселе еще встречаются в обилии на долине Саронской и в Египте. У нас нарциссы разводятся как раннее зимнее и весеннее растение для комнат и бывают белые, желтые, розовые и других цветов.

Наряды и украшения, особенно женские, существовали между евреями уже в самые отдаленные времена, во времена патриархов (Быт. XXIV, 47). Изобретательницей женских нарядов считается Ноэма, сестра Тувалкаина (Быт. IV, 22). Мужчины ограничивались большей частью тем, что носили перстни с печатями, кольца, трости (Быт. XXXVIII, 18 и др.), волос не стригли и бород не брили (Иез. XLIV, 20, Суд. XVI, 13). Израильские женщины носили в своих ушах не только серьги (Быт. XXV, 4), но и носовые кольца, частью из металла, частью из драгоценных камней или перлов (Песн. I, 9-10). На шеях носили по нескольку ожерельев, к которым иногда привешивались на цепочках маленькие баночки или флаконы с духами (Ис. III, 19), на руках носили по нескольку колец, цепочек, запястьев, перстней и браслетов (Быт. XXIV, 22, 30, Иез. XVI, 11). Были украшения для ног, т. е. носили ножные браслеты или повязки вокруг голени, около лодыжки. Эти повязки делались из слоновой кости, золота, серебра или другого металла. Иногда они украшались металлическими позвонками, чтобы во время ходьбы от движения ног они издавали звон. Кроме сего, еврейские женщины употребляли полированные ручные зеркала из меди (Сир. XII, 11), которые как наряд, нужно полагать, были носимы в руках. Они любили также убирать свои волосы на голове (I Пет. III, 3, 4). Украшение невест вошло даже в пословицу (Ис. LXI, 10, Иер. II, 32). Касательно женских украшений и нарядов св. ап. Петр дает прекрасное наставление христианским женам: Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, говорит он, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом (I Пет. III, 34).

Насвас (Тов. XI, 17) – племянник Ахиахара, племянника Товита, бывшего у ц. Сахердана виночерпием, хранителем перстня и домоправителем.

Насар (I Мак. XI, 67) – равнина в колене Неффалимовом на ю. от Кадиса и на з. от озера Мерон. При этом городе Ионафан, брат Иуды Маккавея, одержал великую победу над сириянами.

Наси. См. II Езд. V, 32. В I Езд. (II, 54) стоит: Нециах.

Наследство, наследие (Быт. XXXI, 14). В современном употреблении этого слова оно означает имущество или имение, которое наследуют дети по смерти своего отца и которые вследствие сего называются наследниками. Впрочем, в восточных странах наследство детям часто выдавалось еще при жизни их отца. У индусов отец обязывался сделать равное распределение своей собственности между детьми, каковы бы они ни были. Вот почему отец, упоминаемый Господом в притче о блудном сыне, имевший двух сыновей, по просьбе меньшего из них разделил между ними имение (Лк. XV, 12). Слово наследие употребляется и в более общем смысле для означения собственности или участия в имении (Деян. VII, 5). Законы о наследстве по законоположению Моисея у евреев были очень просты. Землю можно было закладывать, но нельзя было ее продавать вовсе. Старший сын или первородный получал двойную часть наследства (Втор. XXI, 15). Побочные дети не имели никакого участия в этом наследстве, довольствуясь только подарками от отца, и еще до раздела наследства выселялись из дома или были удаляемы законными наследниками (Быт. XXI, 10 и далее). Дочери имели право только на содержание из отцовского имущества до своего замужества и при выходе замуж получали иногда приданое (Нав. XV, 18). Если же кто вовсе не имел детей, то его имение переходило к его братьям, а за неимением братьев к братьям отца, если же и их не было, то к ближайшим родственникам (Чис. XXVII, 8-11). Порядок наследия был следующий: если кто умрет, не имея у себя сына, то удел передавался его дочери; если же у умершего не было дочери, то удел переходил к братьям его; если же не было у него братьев, то удел передавался братьям отца его; если же не было братьев у отца его, то удел переходил к близкому родственнику его (Чис. XXVII, 8-11). Оставшаяся вдова не имела никакой части в наследстве, а должна была получать содержание от своих детей или от наследников (Мф. XV, 4-6, I Тим. V, 4-8). Иногда вдовы возвращались в дом своих родителей (Быт. XXXVIII, 11, Руфь I, 13).

Насекомые. См. о них под собственными названиями каждого из них.

Наум (утешение) (Наум I, 1) – один из двенадцати меньших пророков. Мы не имеем о нем никаких сведений, кроме того, что сказано в I главе его книги, именно что он был родом елкосеянин. Место Елкос, по которому он прозван елкосеянином, по мнению одних, находилось в Галилее, а по мнению других – в Алкуше, близ Мосула. По свидетельству Вениамина Туделя, гробница Наума находилась в Аин-Шифта; по мнению новейших писателей, она находится в Алкуше, где иудеи ежегодно празднуют его память в продолжение 14 дней. Но где бы он ни жил и где бы ни умер, несомненно одно, что он пророчествовал прежде падения Ниневии и после разрушения египетского города Но или Но-Аммона (Наума III, 7, 8). По-видимому, он также пророчествовал после плена колен Израилевых и прежде плена колен Иудиных. Все в книге указывает на то, что Наум жил около времен пр. Исаии и Михея. Память пр. Наума празднуется 1 декабря.

Наума пророка книга состоит из трех кратких глав и начинается следующими словами: Пророчество о Ниневии; книга видений Наума Елкосеянина. Главное содержание книги суть пророчества о гибели и падении Ниневии, предсказание бедствий, которые Господь наведет на этот город, и самое живое изображение окончательного и совершенного разрушения этого древнего и великого города. Иносказания в ней особенно живы и рельефны. Читая эту книгу, можно думать, что пророк сам находился во время падения Ниневии, видел самих врагов, всадников и конницу, их колесницы, беспорядок и ужас осады – так живы его изображения! Одни изображения, сравнения и подобия в книге беспрестанно сменяются другими, поражают неожиданностью и живостью. Изображение Господа-ревнителя и мстителя отличаются особенной возвышенностью (I, 2-8).

Нафан (податель) – имя следующих лиц:

а) (II Цар. V, 14) – один из сыновей царя Давида от Вирсавии и предок по прямой линии от Иисуса Христа (Лк. III, 31);

б) (II Цар. VII, 2-4, XII, 1-25 и др.) – пророк, занимавший видное положение в царствование Давида и Соломона и бывший, по крайней мере, в трех случаях непосредственным орудием сообщения между Богом и царем. В первый раз упоминается о нем в связи с намерением Давида построить храм Господу, намерение, которое пророк вначале горячо одобрил, но в последующее время по нарочитому повелению Божию не допустил его осуществить (II Цар. VII, 1-17). Далее мы видим, что Господь возложил собственно на пр. Нафана обличить царя за содеянный им тяжкий грех относительно Урии и его жены. Повествование, в котором описывается это обличение, несомненно, может считаться одной из трогательнейших страниц свящ. истории, особенно по красоте притчи, в которой он очертил его грех (II Цар. XII, 1-14). Устами Нафана были произнесены над Давидом строгое обличение в содеянном им грехе, и суд Божий за оный, но его же устами произнесено было также и уверение в Божием прощении и знаменательное имя, данное младенцу Соломону Иедидиа (возлюбленный Богом), родившемуся от Вирсавии, что указывало на Божественную любовь и милость к нему (ст. 25). Вероятно, вследствие сего обстоятельства Давид принимал особенное отеческое участие в Соломоне и в провозглашении его наследником престола перед своей смертью. По внушению того же пр. Нафана мать Соломона осмелилась напомнить умирающему царю о правах сына своего Соломона на престол, и в силу ее ходатайства Давид не замедлил провозгласить его царем (III Цар. I, 8-40). После сего о Нафане в Свящ. Писании не упоминается, но, вероятно, он жил долгое время и в царствование Соломона. Во II кн. Пар. (IX, 29) прямо говорится, что он описал в своих записях деяния Соломоновы, как прежде того описал дела царя Давида (I Пар. XXIX, 29);

в) (Зах. XII, 13) – пророк Захария, описывая раскаяние иудеев и признание с их стороны распятого Мессии, упоминает о доме Нафана: и будет рыдать, говорит он, племя дома Нафана. Разумеется ли здесь вышеупомянутый пр. Нафан или другое какое лицо, решить трудно;

г) (II Цар. XXIII, 36) – отец Игала, из Цобы, одного из сильных царя Давида;

д) (I Пар. XI, 38) – брат Иоиля, одного из главных воинов Давида, может быть, лицо, тождественное с вышеупомянутым;

е) (III Цар. IV, 5) – отец Азарии, начальник над приставниками ц. Соломона;

ж) (I Пар. II, 36) – сын Аттая и отец Завада, из потомства Иуды;

з) (I Езд. VIII, 16, X, 39) – одно из лиц, посланных Ездрой после плена к начальствующему в местности Касифье, чтобы привести оттуда служителей для Дома Божия. Вероятно, то же самое лицо упоминается и в последней цитате.

Нафанаил (дар Божий) – имя следующих лиц:

а) (Чис. I, 8) – сын Цуара, из начальников колена Иссахарова, участвовавший при исчислении народа израильского при Моисее;

б) (I Пар. II, 14) – один из сынов Иессея, брат Давида;

в) (I Пар. XV, 2 4) – один из священников, упоминаемых при перенесении Ковчега Завета при Давиде в Иерусалим;

г) (I Пар. XXIV, 6) – левит, писец, отец Шемаии;

д) (I Пар. XXVI, 4) – один из сыновей Овед-Едома;

е) (II Пар. XVII, 7) – из князей в царствование Иосафата, посланных им вместе с другими для научения народа;

ж) (II Пар. XXXV, 9) – из начальников левитов, участвовавший в праздновании великой Пасхи, в царствование Иосии;

з) (I Езд. X, 22) – один из сынов Пашхура, давший вместе с другими руку свою в уверение отпустить жену иноплеменницу и принести в жертву овна за свою вину;