Чтение онлайн

Но (пристанище, жилище) (Иер. XLVI, 25, Иез. XXX, 14, 16) – другое название города Фив. Полнее пишется: Но-Аммон (город Аммона). Здесь находился знаменитый в древности храм Юпитера Аммонийского. Пр. Наум так говорит о разрушении и погибели Но-Аммона. Разве ты лучше Но-Аммона, взывал он к жителям Ниневии, находящегося между реками, окруженного водою, которого вал был море и море служило стеною его? Эфиопия и Египет с бесчисленным множеством других служили ему подкреплением; Копты и Ливийцы приходили на помощь ему. Но и он переселен, пошел в плен; даже и младенцы его разбиты на перекрестках всех улиц, а о знатных ею бросали жребий, и все вельможи его окованы цепями (Наум. III, 8-10). Подробн. см. под словом Фивы.

Ноа (льстящая, ласкающая) (Чис. XXVI, 33) – вторая из пяти дочерей Салпаада, колена Манассиина.

Ноадия (Бог собирает) – имя двух лиц:

а) (I Езд. VIII, 33) – левит, сын Виннуя, назначенный для взвешивания и оценки золота, серебра и др. свящ. сосудов, принесенных из Вавилона в конце плена. Во II Езд. (VIII, 62) читается: Моеф;

б) (Неем. VI, 14) – имя лжепророчицы, помогавшей Товии и Санаваллату в их усилиях воспрепятствовать Неемии в строении стены Иерусалимской.

Нов, иначе Номва (бугор, возвышение) (I Цар. XXI, 1, XXII, 9 и др.) – священнический город в кол. Вениаминовом, местопребывание первосвященника Авимелеха, в то время когда прибыл к нему Давид и получил от него хлебы предложения и меч Голиафа. Узнав о сем, Саул приказал истребить всех священников Номвы и самый город со всеми ее жителями (гл. XXII). Город, вероятно, находился вблизи Иерусалима, и из него, по иудейскому преданию, можно было видеть весь Иерусалим. Положение древней Номвы предполагается в настоящем селении Исавиех к с. от Иерусалима.

Новах (лай, лаяние) (Чис. XXXII, 42) – имя мужа из колена Манассиина. Он завладел г. Кенаф по ту сторону Иордана и назвал его своим именем: Новах (I Пар. II, 23).

Новолуние (Чис. X, 10, Лев. XXIII, 24 и др.) – празднование новолуния представляется господствующим в В. 3. Оно отличалось особенным жертвоприношением (Чис. XXVIII, 11-15), возвещалось и сопровождалось трубным звуком (Пс. LXXX, 4). Дни новолуний как радостные дни праздновались собранием и жертвами утром и вечером в храме (Ис. I, 13 и др.; IV Цар. IV, 20, 2 4) и в семействах пиршеством (I Цар. XX, 1-5). Во дни новолуний отменялись посты (Иудифь VIII, 6), прекращались торговля и общественные занятия (Ам. VIII, 5). Но жизнь и нравственное состояние иудеев часто вовсе не соответствовали этим празднествам, равно как и субботам и другим праздникам, а потому пророки обличали их за это. Новомесячий и суббот, праздничных собраний, говорит пр. Исаия от лица Господа, не могу терпеть: беззаконие – и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя, они – бремя для Меня; Мне тяжело нести их (Ис. I, 13-14). И ап. Павел пишет, что все эти праздники имели только временное значение, были лишь тенью будущего и потому с пришествием Христа должны были прекратиться и уступить место высшему порядку вещей (Кол. II, 16, Гал. IV, 9-11, Евр. VIII и др.).

Ногах (блеск) (I Пар. III, 7) – один из сынов Давида, родившихся у него в Иерусалиме по восшествии на престол.

Ноги (Исх. III, 5). Снимать обувь с ног означало благоговение и уважение к месту, или лицу (Иез. XXIX, 17). Священники совершали службы Божии без наружной обуви; и в новейшие времена между восточными народами существует обычай входить в храм и к властелину без обуви и по омовении ног. Омовение ног служило общим выражением гостеприимства (Быт. XVIII, 4) и совершалось обыкновенно слугами (I Цар. XXV, 41, Ин. XIII, 5, 6). В книге Притчей изображается человек лукавый, нечестивый, который ходит с лживыми устами, мигает глазами своими, говорит ногами своими, дает знаки пальцами своими (Притч. VI, 12, 13). В городе Смирне омовение ног священников от епископа представляет особенно умилительный обряд и служит точным подражанием примеру Иисуса Христа (Ин. XIII, 4-10). То же самое совершается и в нашей Русской Церкви в четверг, на Страстной неделе, после литургии. Посреди церкви, на возвышенном амвоне, разоблачается святитель в кругу двенадцати сидящих пресвитеров и, следуя словам Евангелия, громогласно читаемого диаконом, берет лентион, возливает воду в умывальницу и омывает им ноги.

Нод (страна ссылки) (Быт. IV, 16) – название страны, в которую удалился Каин; находилась на в. от Эдема. Но все попытки определить, какая это была земля и где именно она находилась на Востоке – доселе остаются безуспешными.

Ноев. См. II Езд. V, 31.

Ноема (приятная, красивая) (Быт. IV, 22) – дочь Ламеха от второй жены его Циллы и сестра Тувалкаина. Она почитается изобретательницей женских нарядов и украшений.

Ноеминь (приятность, красота) (Руфь I, 2, IV, 3 и др.) – жена Елимелеха и свекровь Руфи моавитянки. История ее изложена в кн. Руфь, при описании обстоятельств жизни сей последней. См. Руфь.

И Орфа простилась со свекровью своею (Руфь 1:14)

Нож, ножи (Нав. V, 2 и др.) – у евреев некоторые ножи часто делались из острых камней (Исх. IV, 25), были в употреблении также и ножи металлические (Притч. XXVII, 17), употребляемые при заклании жертвенных (Быт. XXII, III, Суд. XIX, 29). Во время стола евреи не употребляли ножей, потому что мясо употреблялось разрезанное, а хлеб разламывали руками. В Свящ. Писании упоминается также о бритвах (Чис. VI, 5) и о перочинных или писцовых ножичках (Иер. XXXVI, 23).

Ной (покой, успокоение) (Быт. VI, 8, Мф. XXIV, 37, Евр. XI, 7 и др.) – десятый и последний из допотопных патриархов в прямой линии от Адама. Сын Ламеха и, следовательно, внук Мафусаила, Ной родился по евр. тексту в 1056 г. от С. М., а по Славянской Библии в 1662 г. Его имя и жизнь тесно и исторически связаны со страшным событием, истребившим тогдашний мир, именно с всемирным потопом. Ламех при рождении сына назвал его Ноем, сказав при этом: Он утешит нас в работе нашей и во трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь (Бог) (Быт. V, 29). О первом, по летам, весьма значительном, периоде жизни Ноя говорится очень немного в слове Божием. Ему было 500 лет и родил Ной трех сынов: Сима, Хама и Иафета, замечает свящ. бытописатель, – сынов, сделавшихся впоследствии родоначальниками трех главных представителей человеческого рода (Быт. X, 32). Что касается личного характера Ноя, то на это просто и знаменательно указывается в кн. Бытия, именно что среди развращенного человеческого рода, Ной обрел благодать пред очами Господа, что он был человек праведный и непорочный и в роде своем и ходил пред Богом (VI, 8, 9). О той же самой высокой святости Ноя свидетельствует и пр. Иезекииль (XIV, 14-20). Жизнь и история Ноя, как мы уже заметили выше, тесно связаны с всемирным потопом (см. Потоп), и после потопа Ной является на страницах свящ. истории как великое звено, соединяющее древний мир с новым. После потопа, говорится далее в его истории, Ной начал возделывать землю и насадил виноградник. Раз выпил он вина, опьянел и лежал обнаженным в шатре своем. Сын его, Хам, оказался непочтительным в этом случае к отцу своему, и потому лишен был благословения, а потомство его осуждено было на рабство. Симу же и Иафету за то, что они прикрыли наготу отца своего, возвещено особенное благословение Божие, что в потомстве Сима сохранится истинная вера и Церковь; Иафету же – что его потомство будет весьма распространено и соединится впоследствии с потомством Сима (Быт. IX, 19-27). Ной жил после потопа 350 лет (28-29), всех же дней Ноевых было 950 лет и он умер. Воспоминание о Ное и великих событиях жизни Ноя никогда не умирало в потомстве и часто встречается в Свящ. Писании. О нем упоминают пророки Исаия, Иезекииль и премудрый сын Сирахов (Ис. LIV, 8-10, Иез. XIV, 1920, Сир. XLIV, 16-18). Сам Господь указывает на времена Ноя, предостерегая людей от неверия и беспечности (Мф. XXIV, 37-39). Св. ап. Петр называет Ноя проповедником правды и в спасении человеков от потопа в ковчеге во дни его дает нам видеть указание на наше спасение чрез крещение (II Пет. II, 5). И ап. Павел представляет пример Ноя, как образец веры и праведности по вере (Евр. XI, 7). Истина библейского повествования о Ное и потопе находит себе подтверждение в преданиях о сем у всех народов во всех странах света, хотя все эти предания искажены баснословными прибавлениями, как-то: у индийцев, персов, китайцев и др.

Проклят Ханаан; раб рабов он у братьев своих (Быт. 9:25)

Нон (рыба) (I Пар. VII, 27) – отец Ииуса Навина, сын Елишама. В русском переводе он везде читается: Навин.

Нос. Восточные женщины имели обыкновение носить в ноздрях перстни и кольца (Ис. III, 20) и для сего прокалывали левую ноздрю, в которую и продевались кольца. Означенные кольца большей частью были золотые и украшались жемчугом (Притч. XI, 22). Женщины Египта и Индии до настоящего времени украшают свои носы подобным образом.

Носильный одр, или носилки (Песн. III, 9) – дорогое седалище с балдахином, на каком носили знатных лиц во время их парадных выходов.

Нофа (дыхание, дух) (Чис. XXI, 30) – моавитский город в колене Рувимовом, вероятно, один и тот же, что и г. Нова, упоминаемый в кн. Судей (VIII, 11).

Ноха (покой, отдохновение) (I Пар. VIII, 2) – один из сыновей Вениамина, упоминаемый только в означенной цитате.

Нуминий (I Мак. XII, 16) – сын Антиоха из посланников иудеев к римлянам для возобновления дружбы с ними в 124 и 122 г. до Р. X., при Ионафане и первосвященнике Симоне.

Нун. См. Нон.

О

Обед и ужин (Лк. XIV, 12-24). Обеды обыкновенно приготовлялись у евреев от 10 часов утра до полудня и главным образом состояли из плодов, сыра, молока и проч. Жители Персии в настоящее время садятся в первый раз за стол завтракать между 10 и 11 часами. Более питательная пища подавалась во время обеда. У римлян в древнее время обыкновенно обедали в 3 часа, но на Востоке, как и в настоящее время в Персии, около 6 или 7 часов вечера для того, чтобы избегнуть расслабляющего действия полуденного жара. Перед тем как садиться за стол, в общем обычае было умывать руки, что, конечно, требовалось способом употребления ими пищи. Того же самого обыкновения держались греки и римляне в первые времена, и оно доселе еще преобладает на Востоке. Фарисеи придали этому обычаю особенное религиозное значение, и, по их верованию, нарушение оного учениками Господа считалось большим грехом (Мф. XV, 220, Лк. XI, 38). Во времена Самуила народ не хотел есть, пока он не благословит жертву, и в этом случае в первый раз встречается упоминание в Свящ. Писании о благословении на пищу (I Цар. IX, 13). Впрочем, во времена Господа Иисуса Христа было общим правилом призывать благословение или благодарение перед принятием пищи (Мф. XIV, 19, XV, 36). В более древний период времени евреи садились за стол (Быт. XXVII, 19) подобно тому, как и древние египтяне, а впоследствии древние греки и римляне, но затем они ввели в обычай возлежать за столом (Ам. VI, 4). Столы, вероятно, были небольшие, и несколько столов вместе употреблялись только в известных случаях (Быт. XVIII, 32). Пища подавалась на блюдах, и гость обмакивал свой кусок хлеба в уксус (Руфь II, 14) – обычай, бывший во время земной жизни Спасителя (Мф. XXVI, 23). В назначении мест за столом руководились относительным достоинством приглашенных на обед лиц (Лк. XIV, 8).

Обезьяна (III Цар. X, 22) – четверорукие млекопитающие животные, строением тела и физиономией похожие на человека. Флот Соломона между прочими произведениями из Офира привозил и обезьян. Царственный естествоиспытатель, вероятно, желал иметь у себя по нескольку экземпляров и заморских животных для своих научных исследований и наблюдений. Эти обезьяны в еврейском тексте называются коф или кофим, что показывает, что обезьяны были вывозимы из Индии или с острова Цейлона.

Обетованная Земля (Быт. XV, 18, Исх. XXXIII, 1 и др.) – земля Ханаанская, обещанная Господом в наследие Аврааму, Исааку и Иакову. См. Палестина.