Чтение онлайн

и) (Неем. XII, 21) – глава семейства из дома Иедаии во дни Иоакима;

к) (Неем. XII, 36) – из священников, участвовавших с музыкальными орудиями при освящении стены Иерусалимской во дни Ездры и Неемии;

л) (Иудифь VIII, 1) – предок Иудифи;

м) (Ин. I, 45-51, XXI, 2) один из 12 апостолов, прозывавшийся иначе по отцу Варфоломеем (Мф. X, 3, Мк. III, 18, Лк. VI, 14), уроженец Каны Галилейской. Под именем Нафанаила о нем дважды упоминает только св. еванг. Иоанн, именно в означенных цитатах. Обстоятельства, при которых Нафанаил сделался одним из учеников Христовых, особенно замечательны, так как рисуют в ярком свете его характер. Сам Иисус засвидетельствовал о нем, что это истинный израильтянин, в котором нет лукавства (Ин. I, 47). Он был вместе с сыновьями Зеведеевыми и другими при рыбной ловле на Тивериадском озере, когда всем им явился Господь (Ин. XXI, 2). Он находился также в числе 11 учеников, упоминаемых в кн. Деян. апост. (I, 13). Нафанаил проповедовал Евангелие сперва в Малоазийских областях вместе с ап. Филиппом, потом в Аравии, Эфиопии, Индии и великой Армении, где и скончался мученически, именно, по одним – распят на кресте, а по другим – с него живого снята кожа. Память его совершается Церковью 11 июня.

Нафания (Богом дарованный) (II Езд. IX, 34). В I Езд. (X, 39) стоит: Нафан.

Нафек (росток, отрасль) (II Цар. V, 15) – один из сынов Давида, родившихся в Иерусалиме.

Нафиш (освежение, по Фюрсту – многочисленный) (Быт. XXV, 15) – сын или потомок Измаила, очевидно, из того племени, которое жило по ту сторону Иордана.

Нафоф-Дор (возвышенное место, высота) (Нав. XI, 2) – древний хананейский город, царь которого, соединившись с Иавином, ц. асорским, против Иисуса Навина, был побежден последним. Хотя означенный город и находился в колене Ассировом, но он был отдан полуколену Манассиину (Нав. XVII, 11). Израильтяне долго не могли вытеснить его древних обитателей, финикиян (Суд. I, 27), и овладели им уже во времена Давида. Соломон поставил здесь приставником некоего Бев-Авинадада (III Цар. IV, 11). Осажденный и разрушенный Антиохом Сидетом, он был снова возобновлен Габишем, римским военачальником, и в течение многих лет был одним из значительнейших городов. Нафов-Дор был кафедрой епископа в первые века христианства, но Иероним в IV столетии нашел его уже в развалинах. В настоящее время здесь небольшое селение Тантура или Тортура, находящееся в 9 милях от Кесарии по пути в Птоломаиду.

Нафтухим – слово неизвестного происхождения. Оно встречается только в кн. Бытия (X, 13) и в I Пар. (I, 11) в родословии потомков Мицраима, сына Хамова. Но так как форма этого слова есть множественное число, то, вероятно, что оно относится не столько к одному какому-либо лицу, сколько к народу или племени, и, как думают, обитавшему на в. от Пелузия, подле Сирбонского озера, на границе между Египтом и Азией.

Нахам (утешение, успокоение) (I Пар. IV, 19) – отец Кеилы или Кеиля, из колена Иудина.

Нахарай (храпящий, дышащий гневом) (II Цар. XXIII, 37) – беротянин, оруженосец Иоава, сына Саруи.

Нахаф (падение, нисхождение) – имя трех следующих лиц:

а) (Быт. XXXVI, 17) – сын Рагуила, сына Исакова. Один из старейшин земли Идумейской;

б) (I Пар. VI, 28) – левит и преемник Самуила;

в) (II Пар. XXXI, 13) – по распоряжению ц. Езекии и Азарии назначенный вместе с другими смотрителем при Доме Господнем.

Нахле-Гааш (долина Гааш) (II Цар. XXIII, 30) – холм в области колена Ефремова, на с. стороне которого находился Фамнаф-Сараи, где был погребен Иисус Навин. Здесь также была родина Иддая, одного из сильных царя Давида. В I кн. Паралипоменон читается: Нагале-Гаапс.

Нахманий (кающийся) (Неем. VII, 7) – одно из лиц, сопровождавших Зоровавеля в Иерусалиме по окончании плена. Во II Ездры (V, 8) стоит: Ениней.

Нахон (ровный, гладкий) (II Цар. VI, 6) – древнее название гумна, где был поражен Оза во время следования Ковчега, на пути из Кириаф-Иарима в Иерусалим, по каковому случаю Давид назвал это гумно поражением Озы. Местоположение неизвестно, но, вероятно, оно находилось недалеко на з. от Иерусалима.

Нахор (храпящий, хриплый) – имя двух лиц:

а) (Быт. XI, 22-2 6) – сын Серуха, дед Авраама. Упоминается еванг. Лукою в родословии Господа Иисуса Христа (III, 33);

б) (Быт. XI, 26, 27) – один из братьев Авраама. Он женился на Милке, своей племяннице (ст. 29), и от нее и своей наложницы Реумы имел 12 сыновей, один из которых Вефуил был отцом жены Исаака, Ревекки (Быт. XXII, 23);

в) (Быт. XXIV, 10) – город, без сомнения, Харран в Месопотамии, в котором жил Лаван (Быт. XXVII, 43).

Начатки (Чис. XVIII, 12). Начатки плодов земли твоей, говорится в законе Моисеевом, приноси в дом Господа Бога твоего (Исх. XXIII, 19), и вот в силу этого предписания первые плоды жатвы, винограда, елея, первый испеченный хлеб из новой пшеницы, шерсть с овец и т. п. приносились в храм для содержания служителей его, священников, левитов (Исх. XXIII, 19, Чис. XV, 19-21). Количество первых плодов не указано в законе Моисеевом, но думают, что это была по крайней мере шестнадцатая часть всех произведений. Как должны быть приносимы первые плоды в храм, на это содержатся указания в кн. Левит (XXIII, 10-14). Первый сноп созревшего ячменя обыкновенно приносили на второй день Пасхи, и священник возносил этот сноп пред Господом; после молотьбы оного во дворе храма горсть ячменя очищали, жарили, толкли в ступе и смешивали его с елеем и затем приносили Господу от лица всего народа в знак признательности и благодарности. До сего возношения жатва оставалась нетронутою. Спустя семь недель после того, т. е. в конце жатвы, из свежей пшеницы приготовлялись два хлеба возношения как первый плод Господу (Лев. XXIII, 16-17) и до сего возношения никому не дозволялось есть нового хлеба. Св. ап. Павел указывает в Послании к Римлянам на это постановление не есть нового хлеба до того времени, пока из него не будут приготовлены хлебы для возношения пред Господом в день Пятидесятницы. Если начаток свят, говорит он, то и целое (XI, 16). Хлебы приготовлялись из кислого теста, так как они составляли приношение обыкновенной пищи. Сноп и хлебы были возносимы пред Господом от лица всего народа, но после сего народ должен был приносить частные жертвы. Зрелые плоды, свежеприготовленные напитки, все лучшее из елея, винограда и хлеба (Чис. XVIII, 12), равно как мед (II Пар. XXXI, 5) должно было приносить Господу точно так же, как и первые плоды. Начатки пшеницы, вина, елея, а также от шерсти овец отдавались на пользу священников (Лев. XVIII, 4). Первые плоды с плодовых деревьев три года почитались за необрезанные, а в четвертый год посвящались для празднеств Господних (Лев. XIX, 23, 24). Иудеи, жившие в отдаленных странах, Риме, Малой Азии, Египте, отсылали в Иерусалим вместо первых плодов, которые могли испортиться в дороге, деньги, именно чего те стоили. В заключение заметим, что обыкновение приносить в жертву своим божествам первые полевые произведения и первородных из стад существовало уже в первые библейские времена, как то видно из истории Каина и Авеля (Быт. IV, 1-4).

Неаполь (новый город) (Деян. XVI, 11) – название нескольких мест в древние времена. Неаполь в Свящ. Писании был город и македонский порт при Стримонском заливе, находившийся недалеко от г. Филипп и на границах Фракии. Св. ап. Павел на пути в Неаполь из Самофракии остановился здесь на некоторое время и проследовал затем в г. Филиппы, где в то время находилась гавань. Неаполь в настоящее время называется Кавалла, где доселе еще видны следы значительных многих строений и зданий.

Неария (отрок Иегова) – имя двух лиц:

а) (I Пар. III, 22) – один из сынов Шемаии;

б) (I Пар. IV, 42) – один из симеонитян, живших в царствование Езекии и после нападения занявших владения амаликитян на горе Сеир.

Небо. Означенное слово употребляется в Свящ. Писании в различном смысле. Иногда оно означает просто атмосферу, непосредственно окружающую землю. Таким образом выражение: все народы под всем небом (Втор. IV, 19) значит почти то же, что и выражение – все народы на земле. В этом смысле небо есть область, назначенная для птиц, как земля служит областью человека и животных, а вода – для рыб. В другом смысле под небом разумеется небесная твердь или свод небесный, на котором вращаются Солнце, Луна, звезды и другие небесные тела. В Свящ. Писании означенное небо иногда именуется завесой, сосудами неба (Иов. XXXVIII, 17) свитком (Откр. VI, 14). Таким образом, атмосфера ли то или твердь небесная, небеса в означенном смысле представляют предмет, доступный нашему глазу: посмотри вверх на звезды, говорится в кн. Иова, как они высоко (Иов. XXII, 12). Это небо говорит нам о Боге, поражая наше зрение своей красотой, величием и гармонией (Пс. XVIII, 2). Оно же обречено в последний день суда на уничтожение, точно так же, как и земля. Тогда небеса с шумом прейдут, говорит св. ап. Петр, земля же и все дела на ней сгорят (II Пет. III, 10-13). Оно свиется как свиток, говорится в Откровении (VI, 14). И увидел я, говорит в Откровении Св. Тайновидец, новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали и моря уже нет (XXI, 1). Наконец кроме атмосферы, тверди, под словом небо разумеются так называемые небеса небес. Это невидимый, невещественный мир, быть может, то самое третье небо, о котором упоминает св. ап. Павел (II Кор. XII, 2). Здесь, на высоте небесной находится святое особенное место вездеприсутствия Божия; здесь престол Его, здесь Он ходит по небесному кругу (Иов. XXII, 14); здесь особенно присутствует Господь Иисус Христос (Деян. III, 21), здесь и Дух Божий являет Свою всепроникающую силу от семи огненных светильников, горящих пред престолом Божиим (Откр. IV, 5). Это небо есть местопребывание ангелов всех чинов. Здесь, в месте успокоения, обретаются духи праведников, достигших совершенства (Евр. XII, 23). Это небо называется иначе то лоном Авраамовым, то раем. Мы читаем в Свящ. Писании о небесных обителях, о небесном отечестве, о небесном граде Иерусалиме. Оно описывается как бы имеющим свой град, свой храм, своих многих обитателей, свои венцы славы и свои источники освежения. С этого неба Господь приходил на землю, туда Он вознесся и оттуда снова придет судить живых и мертвых.

Невай (плодоносный) (Неем. X, 19) – из глав народа израильского, живших во дни Ездры и Неемии.

Неваллат (быть крепким) (Неем. XI, 34) – так назывался город колена Вениаминова, его считают за нынешние развалины Бейт-Небала, лежащие на с.-в. от Рамлы или Лидды.

Нево (гора) – название следующих местностей:

а) (Втор. XXXII, 49) – одна из вершин горы Аварима или Физги, с которой Господь показал Моисею пред его кончиною всю Землю Обетованную и на которой он скончался (Втор. XXXIV, 1-4);

б) (Иер. XLVIII, 1) – город вблизи горы Нево за Иорданом, принадлежавший прежде моавитянам, а затем при Моисее отданный рувимлянам;

в) (Ис. XLVI, 1) – название халдейского или вавилонского божества, представлявшего, как думают, планету Меркурий и боготворимого ассириянами и вавилонянами. Название этого божества нередко встречается в некоторых собственных именах, как, напр., Навуходоносор, Набополассар, Навусардан. Большой храм означенного божества был в Борсиппе, его развалины известны под настоящим названием: Бир-Нимруд. В Британском музее можно видеть две золотые статуи Нево;

г) (I Езд. II, 29) – из городов колена Иудина;

д) (Езд. X, 43) – из израильтян. В числе его потомков встречаются некоторые имевшие иноплеменных жен.

Неделя (Быт. XXIX, 27) – слово “неделя” в означенной цитате означает семь дней брачного торжества. Деление времени на семь недельных дней имеет свое начало в творении мира (Быт. VII, 4-10, VIII, 10-12), и следы оного встречаются почти у всех народов всего мира. Во всех восточных странах, между самыми древними народами, даже среди диких племен Африки сохранилось это деление времени на дни седмичные. Евреи не имели особенных названий для дней недельных, но называли их просто числительным именем, как, напр., первый, второй, третий день недели. Наименование дней в настоящее время в Западных странах взято с саксонского языка, на котором они имеют мифологическое значение. Кроме недели, состоящей из семи дней и продолжавшейся от одной субботы до другой, евреи имели еще неделю, состоявшую из семи лет и сорока девяти лет, приходившуюся в пятидесятый, иначе юбилейный, год.