Чтение онлайн

Нееман (приятность, миловидность) (IV Пар. V, 1-2) – сирийский военачальник, современный пр. Елисею и обратившийся к нему с просьбою исцелить его от проказы, от которой он тяжко страдал. Удовольствия, которыми он пользовался при своем высоком положении, отравлялись этой чудовищной болезнью. Все средства для исцеления оной оказывались напрасными; и вот однажды одна служанка, пленная израильтянка, жившая у него в доме, сказала жене Неемана: если бы господин мой побывал у пророка, который в Самарии, то он снял бы с него проказу его. Слова эти были переданы Нееману, а он пересказал царю. Царь дозволил ему отправиться в Самарию и послал с ним письмо к ц. израильскому, чтобы тот снял с него его проказу. Такая странная просьба для царя израильского, не владеющего даром врачевания, показалась ему предлогом к войне. Он разодрал одежды свои и сказал: разве я Бог, чтоб умертвлять и оживлять? Пр. Елисей, услыхав об этом, велел позвать к себе Неемана. Вельможа прибыл на конях и на колеснице своей остановился у входа в дом Елисея. Пророк выслал сказать ему: поди омойся семь раз в Иордане и обновится тело твое у тебя и будешь чист. Такое отношение пророка к вельможе сирийскому и такой, по-видимому, пустой совет, простое врачество показались Нееману обидным, он разгневался и сказал: разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? Разве бы я не мог омыться в них и очиститься? Но слуги его подошли к нему и сказали: ежели бы пророк велел тебе сделать что-либо трудное, неужели бы ты не сделал? А он тебе сказал только: омойся и очиститься. По совету благоразумных слуг, Нееман отправился на Иордан, окунулся в него семь раз, и тело его сделалось совершенно чистым. Глубоко пораженный этим чудом, он предложил Елисею свои дары; но пророк, несмотря на все убеждения, ничего не принял. Тогда Нееман просил у пророка позволения взять с собой еврейской земли, чтобы в Дамаске построить на ней жертвенник Богу Истинному, потому что он не будет более приносить жертвы другим богам, кроме Бога Израилева, и при этом просил пред пророком прощения у Господа в том, что он по обязанности своей, сопровождая царя в капище Риммона, должен был по необходимости преклоняться там вместе с царем, когда он повергается на землю пред идолом, опираясь на руку его. Пророк успокоил его: иди с миром, сказал он (IV Цар. V, 1-19). По иудейскому преданию, Нееман был то самое лицо, которое в битве при Рамоф-Галааде случайно пущенной стрелой поразил насмерть Ахава. Быть может, на это именно событие и указывается в IV кн. Царств следующей фразой: чрез него (т. е. Неемана) Господь дал победу сирийцам. Господь дает нам видеть в Неемане человека истинно верующего, представляя его в пример для израильтян своего времени. Много было прокаженных в Израиле при пр. Елисее, говорит Господь, и ни один из них не очистился кроме Неемана Сириянина (Лк. IV, 27).

И осмотрел я стены Иерусалима разрушенного… (Неем. 2:13)

Неемия (которого утешает Иегова):

а) (I Езд. II, 2) – из глав и начальников иудейских, возвратившихся из плена с Зоровавелем;

б) (Неем. III, 16) – сын Азбука, из числа лиц, чинивших стену Иерусалимскую во дни Неемии;

в) (Неем. I, 1, VIII, 9, Сир. XLIX, 15 и др.) – сын Ахалиин, происходил, вероятно, из знаменитого еврейского рода, так как служил виночерпием у персидского царя Артаксеркса Лонгимана. Находясь при пышном царском дворце и пользуясь расположением и любовью царя, Неемия жил, однако же, душой со своими соотечественниками в Палестине и молился за свой народ. Раз пришел к нему один из братьев его, Ханани, с некоторыми иудеями, бывшими в Иерусалиме, и рассказал ему, что уцелевшие от плена ужасно бедствуют в Иерусалиме, что стены Иерусалима в развалинах и ворота сожжены. Это крайне опечалило Неемию; долго он плакал, дни и ночи, в продолжение 4 месяцев проводил в посте и молитве, чем обратил на себя внимание царя. Наконец после усердной молитвы Неемия, подавая во время обеда вино, на спрос царя о причине его скорби, решился открыть ему, какая болезнь лежала у него на сердце, и просил у него позволения отправиться в отечественную землю, чтобы возобновить отечественный город и восстановить разрушенные стены его. Царь позволил и облек Неемию обширной властью и большими полномочиями и средствами. По прибытии в Иерусалим, спустя три дня, он объехал вокруг укреплений Иерусалима, бывших в развалинах, и осмотрел их. Затем, собравши старейшин и начальников города, он объявил им дозволение царя возобновить стены города и предложил им приступить к работам. Предложение его было принято с восторгом. Все ревностно принялись за работы, и скоро, в 52 дня, стены были возобновлены, несмотря на все опасности, козни и препятствия со стороны внешних врагов (Неем. гл. II, III, IV, VI). При освящении стены, в присутствии множества левитов и народа, собравшихся на торжество, было принесено множество жертв. День этот был великим праздником для всего народа. После сего Неемия занялся благоустроением жизни своих соотечественников; он убедил богатых возвратить бедным поля, виноградники и домы и запретил брать рост со своих единоплеменников (гл. V); повелел сделать народную перепись и обязал старейшин, знатнейших граждан и десятую часть народа, по жребию, поселиться в Иерусалиме, и таким образом город был достаточно населен жителями; для безопасности он учредил в Иерусалиме стражу (VII, 1-5, XI, 1-2). Затем, с помощью особенно священника Ездры, он старался утвердить и возвысить нравственно-религиозное состояние своего народа. В праздник Новолетия, т. е. в 1-й день VII месяца, при собрании громадных масс народа, Ездрой торжественно была принесена и прочитана перед народом книга Закона. Народ плакал, слушая чтение и объяснение Закона, продолжавшееся с утра до полудня. Затем Неемия сделал распоряжение, чтобы в предстоящий праздник Кущей евреи сделали себе палатки (кущи) и жили там по закону. И собрали Израильтяне, говорит свящ. дееписатель, древесных ветвей масличных, миртовых и др. и устроили себе кущи и праздновали праздник сей с великою радостью. В восьмой день свершилось отдание праздника Кущей по Закону (Неем. VIII, Лев. XXIII, 39-43). В 24-й день, по распоряжению Ездры и Неемии, провозглашен был пост. Сыны Израилевы собрались перед храмом во вретищах и с пеплом на главах своих, отлучив из среды своей всех инородных, читали книгу Закона, исповедовались во грехах своих и преступлениях отцов своих и коленопреклонно молились пред Господом, чтобы Он не помянул их беззаконий. В заключение Ездрой была произнесена трогательная покаянная молитва. Затем составлено было письменное обязательство, утвержденное подписями и печатями израильтян строго сохранять уставы Божии. В это же время обращено было особенное внимание на то, чтобы не вступать в супружеские связи с иноплеменными, не производить торговли в субботний день, постоянно взносить установленный в пользу храма сбор и выдавать священникам и левитам начатки и десятины (Неем. гл. IX, X). После сего Неемия должен был возвратиться в Вавилон. По прошествии некоторого времени он прибыл снова в Иерусалим и нашел уже там беспорядки и злоупотребления и поэтому снова должен был озаботиться об искоренении оных. Так, напр., по его распоряжению был удален из помещения при храме некто Товия аммонитянин и домашние его вещи были выброшены. Он восстановил богослужебный порядок, расстроившийся было вследствие неисполнения узаконенного взноса десятин; воспретил снова торговлю, полевые и всякие работы в субботние дни. Вместе с Ездрою он собрал в один состав книги Боговдохновенных писателей, устроил книгохранилище при храме и т. д. Неемии приписывают также обретение свящ. огня (II Мак. I, 18), но это повествование не имеет за собой исторической достоверности. Такими строгими и мудрыми мерами он освободил евреев от всего чужеземного и восстановил порядок в священнослужении. Поистине это был величайший и достойнейший всякого уважения муж, которому иудеи обязаны своим возрождением. Место и время его смерти из свящ. книг неизвестно.

Неемии книга, состоящая из 13 глав, написана им самим и содержит в себе его историю и деяния, как-то: предпринятое им возобновление стен Иерусалимских, искоренение некоторых злоупотреблений, вкравшихся в собранное общество иудеев, и т. п.

Неемия, он же Тиршафа (Неем. VIII, 9). Тиршафа – титул начальника или наместника персидского в Иудее, употребляемый в свящ. книгах в применении к Зоровавелю и к Неемии.

Неемия и Атфария (II Езд. V, 40). В параллельном месте (I Езд. II, 63) вместо Неемия и Атфария читается только: Тиршафа.

Неиел (жилище Божие) (Нав. XIX, 2 7) – местечко на границах колена Ассирова. Оно упоминается только в означенной цитате, но по его связи с Кавулом несомненно, что он находился в той же самой местности.

Некода (отмеченный) (I Езд. II, 48, Неем. VII, 50, 62) – о сынах Некода дважды говорится в книгах Ездры и Неемии. В первом случае они упоминаются в списке нефинеев, сопровождавших Зоровавеля из Вавилона, и затем в числе тех лиц, которые прибыли из Тель-Мелаха и других мест, но не могли показать о поколении своем и о племени своем и доказать, что они действительно принадлежали к избранному народу.

Немуил (день Божий) – имя двух лиц:

а) (Чис. XXVI, 9) – один из сынов Елиава, брат Дафана и Авирона;

б) (Чис. XXVI, 12) – из сынов Симеона, основатель племени Немуилова.

Нергал (планета Марс, божество войны) (IV Пар. XVII, 30) – это слово, по мнению большинства, означает обыкновенно петуха, и вообще думали, что Нергал как идол представлялся на статуях и изображениях, которые имели некоторое сходство с этой птицей. Впрочем, в настоящее время большинство полагает, что это была планета Марс. Это божество особенно боготворилось в Куте, и в IV кн. Царств говорится, что кутийцы сделали своим богом Нергала, который изображался крылатым львом с человеческой головой. Изображения этого языческого божества доселе еще встречаются на ассирийских памятниках.

Нергал-Шарецер (начальник Марса) (Иер. XXXIX, 3) – один из князей Навуходоносора, начальник магов, при завоевании и разрушении им Иерусалима.

Нетопырь. См. Летучая мышь.

Нетофа (копание) (I Езд. II, 22) – город в колене Иудином или Вениаминовом. Жители его возвратились из плена с Зоровавелем (I Езд. II, 22). Многие думают, что он находился недалеко от Вифлеема или от Иерусалима, быть может, в 13 милях от последнего.

Нефан-Мелех (царь-податель) (IV Цар. XXIII, 11) – имя евнуха во дни царя Иосии, близ комнат которого вблизи храма иудейские цари ставили коней, посвященных солнцу, и который, может быть, заведовал оными.

Нефания (дарованный Богом) – имя четырех лиц:

а) (I Пар. XXV, 12) – один из левитов, в царствование Давида, которому с сыновьями и братьями вышел жребий пятой чреды служения;

б) (II Пар. XVII, 8) – из левитов при ц. Иосафате, посланный царем вместе с другими во все города Иудеи наставлять народ в законе Господа;

в) (Иер. XXXVI, 14) – отец Иегудия, одного из вельмож ц. Иоакима;

г) (IV Цар. XXV, 24) – отец Измаила, одного из иудейских начальников.

Нефег (отпрыск) (Исх. VI, 21) – из сынов Ицгара, внук Каафа.

Нефинеи (данный или посвященный) (I Езд. II, 33-58) составляли часть гаваонитян, побежденных и взятых в плен, и были определены в число низших церковнослужителей при храме носить воду, рубить дрова для Дома Господня (I Пар. IX, 2). Число этих низших церковнослужителей при храме особенно увеличилось в позднейшие времена при Давиде и др. Нефинеями они названы были уже после плена Вавилонского (Неем. III, 26, VII, 46, X, 28). Отведенные в плен нефинеи жили в местности Касифье (I Езд. VIII, 17, 20).

Нефтар (II Мак. I, 36) – так в означенной цитате названо место, где будто бы при разрушении Иерусалимского храма скрыт был священный огонь. Место это, говорит свящ. повествователь, прозвано Нефтар, что значит очищение, многими же называется оно Нефтай.

Нефисим (I Езд. II, 50) – из нефинеев. Его сыновья значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Нефтоах (отверстие, устье) (Нав. XV, 9) – источник вод Нефтоах, находившийся на границе колен Иудина и Вениаминова, вероятно, был в недалеком расстоянии от Иерусалима.

Неффалим (мой спор, борьба) (Быт. XXX, 7, 8) – шестой сын Иакова и один из 12 патриархов. Его мать, Валла, была служанка Рахили. Это имя было дано ему Рахилью как знак победы над сестрой. При отбытии патр. Иакова в Египет Неффалим имел уже четырех сыновей (Быт. XLVI, 2 4). Благословляя перед смертью своих детей, умирающий Иаков произнес между прочим о Неффалиме следующие слова: Неффалим – теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви (Быт. XLIX, 21). В благословении Моисеевом сказано: Неффалим насыщен благоволением и исполнен благословения Господа: море и юг во владении его (Втор. XXXIII, 23). Вот все, что говорится в Библии о Неффалиме, как о лице, отдельном от его колена.

Неффалимова гора (Нав. XX, 7) – горная часть кол. Неффалимова, на которой находился Кедес в Галилее, местечко, доселе еще указываемое недалеко на с.-з. от вод Мерома.

Неффалимова колена удел (Нав. XIX, 32-39) – находился на самом севере Палестины, к ю. граничил кол. Завулоновым, к з. Ассировым и отделялся от полуколена Манассиина на в. Верхним Иорданом. Местность удела колена Неффалимова была чрезвычайно разнообразна по своему положению: в ней находились и горы, и долины, и равнины. Некоторые части этого удела еще доселе очень плодородны, а другие красуются величественными лесами, хотя между ними встречается немало пустых и обнаженных мест. Границы города кол. Неффалимова исчисляются в кн. Нав. (XIX, 32-39).