Чтение онлайн

Наблюдения над «Синопсисом» как историческим произведением позволили ученым сделать вывод о том, «что идея исторического единства и преемственности была декларирована уже в названии книги, которое с соответствующими коррективами повторяла первые строки «Повести временных лет», включенной в более поздние летописные своды» [304] .

Таким образом, название отражало цели труда и его концепцию: «Синопсис или краткое собрание от разных летописцев, о начале Славяно-Российского народа и первоначальных князей богоспасаемого града Киева, о житии святого <…> великаго князя Киевского и всея России первейшего самодержца Владимира и о наследниках <… > державы его Российская <…>».

С созданием и изданием «Синопсиса» связано имя Иннокентия Гизеля (1600–1683) – богослова, проповедника, просветителя, церковного и общественного деятеля.

Существуют два взгляда на роль Гизеля в появлении «Синопсиса». Согласно одному, признается его авторство, согласно другому, в Гизеле видят скорее цензора, редактора и публикатора изданий в типографии Киево-Печерской лавры, где был издан «Синопсис». Так считали А. С. Лаппо-Данилевский, И. А. Шляпкин и др.

Иннокентий Гизель родился в Кенигсберге (ныне Калининград, а тогда Пруссия) в протестантской семье. Переселившись в

юности в Киев, Гизель принял православие. По некоторым сведениям, он начал свое образование в Киевском братском училище, а затем по рекомендации своего наставника Киевского и Галицкого митрополита Петра Могилы был послан учиться за границу. Закончил Гизель свое обучение курсами истории, богословия и юриспруденции в Львовской латинской коллегии. Петр Могила (1598–1647) [305] накануне своей кончины завещал Иннокентию Гизелю титул «благодетеля и попечителя киевских школ» и поручил ему надзор за Киево-Могилянской коллегией, названной в честь ее создателя Петра Могилы Могилянской. Ректором этой коллегии Гизель стал в 1648 г.

В том же году начинается национально-освободительная война украинского народа под предводительством Богдана Хмельницкого. После подписания Переяславского договора 1654 г. Киев стал пограничным городом и несколько десятилетий жил в постоянной угрозе нападения и разорения со стороны Речи Посполитой.

В 1656 г. Гизель был поставлен архимандритом Киево-Печерской лавры. С 1659 г. до 1661 г. и в 1665 г. Киево-Могилянска я коллегия не работала из-за разрушений, нанесенных ей военными действиями, ставших следствием притязаний поляков на Киев. После вхождения Киевской митрополии в состав Московского Патриархата (1686) и заключения «Вечного мира» с Польшей (1686) началось возрождение Киевской коллегии. В 1689 г. ее ректор Иосаф Кроковский впервые прочел богословский курс, что свидетельствовало о повышении статуса учебного заведения.

Факт издания «Синопсиса» в тот период, когда Киево-Могилянская коллегия не работала (1674), является выражением духовно-политический позиции, имевшей целенаправленный просветительный характер. Через всю первую печатную книгу по русской истории красной нитью была проведена объединительная русская идея, которая опиралась на исторический опыт прошлого, период исторического единства, общий для Украины и России. «Синопсис» отражал общественный интерес на Украине и в России к этой теме.

Появление «Синопсиса» стало проявлением одной встречающейся в истории закономерности, когда объединительные культурно-конфессиональные национальные тенденции особенно ярко проявляются на периферии тех земель и ареалов расселения народов, которые находятся в соседстве с чужеродной культурой и подвержены гнету чуждой государственности. При известной духовной готовности они инициируют центростремительные процессы. В историографии 1670-х гг. русская объединительная идея отстаивалась церковными кругами Юго-Западной Руси, находившейся в составе Речи Посполитой. Наиболее ярко эти взгляды выразил автор «Синопсиса» – сторонник воссоединения Украины с Россией при одновременном сохранении автономии украинского духовенства. Поэтому «Синопсис» стал фактом не только историографии, но также истории политических идей и идеологии [306] .

Концептуально идея общности славянских народов аргументировалась наличием единого прародителя – Мосоха, шестого сына Афета, внука Ноя. Единство Великой и Малой Руси было основано на местном происхождении славян и русских, что в «Синопсисе» подтверждалось авторитетом древних авторов и сочинениями польских историков. Также идея общности доказывалась наличием единой государственной традиции Киевской Руси для всех восточных славян, и тем, что у них была единая династия – Рюриковичи.

Логика изложения вела автора к выводу о едином русском или православном народе. Российская история излагалась в «Синопсисе» как обоснование необходимости объединения Украины и России. Идеи единства славного прошлого «Славяно-Российского» или «Российского» народа определяли преемственность его истории и власти от «самодержавия» князей киевских до царя Алексея Михайловича. Таким образом, осмысление идеи самодержавной власти давалось в ее тождестве с отечественной историей [307] .

Идеи «Синопсиса» «отражали не только сохранявшуюся в славянских странах память о единстве происхождения славянских народов, но также реалии XVII в. – отражение натиска Османской империи и ее союзников крымских ханов Польшей и Россией в союзе с Австрией», что имело следствием создание «Священной лиги» (1684) [308] .

Гизель добросовестно указывал исторические источники, которые он использовал. Основное содержание «Синопсиса» он почерпнул из «Хроники» М. Стрыйковского и комплексов исторической информации, обобщенных польскими историками. Русские летописи Гизель знал плохо. В античной литературе Гизель выявил роксолан. Следуя созвучиям и народным этимологиям, он объяснил происхождение этого этнонима как соединение россов и аланов в народ «роксоланы, аки бы росси и аляны».

В отечественной исторической науке о роклосанах позднее писали М. В. Ломоносов (1711–1765) и Д. И. Иловайский (1832–1920).

Древнейшее название Москвы Гизель выводил «от имене праотца Мосоха». Особое значение Киева в древнерусской династической истории подчеркивалось за счет удревнения даты его основания (431). Гизель следовал идее преемственности династий Рюриковичей и Романовых.

Принцип изложения «Синопсиса» являлся переходной формой от летописания (составления хроник), характерного для Средневековья, к историческому научному исследованию, ставшему основной формой осмысления истории в Новое и Новейшее время.

В течение 100 лет «Синопсис» выполнял роль учебника русской истории. В. Н. Татищев указывал на «Синопсис» как источник своих взглядов. По «Синопсису» изучал русскую историю М. В. Ломоносов. Элементы схемы «Синопсиса», относящиеся к единству Великой и Малой Руси, встречаются у авторов многотомных «Историй» Российского государства, России и лекционного «Курса русской истории» Н. М. Карамзина, С. М. Соловьева и В. О. Ключевского. «Синопсис», безусловно, оказал влияние на отечественную историографию.

В то же время с «Синопсиса» и его концепцией как совместного наследия великорусов и малороссов боролись украинские националисты, в частности, М. С. Грушевский (1866–1934).

1. Что такое «Синопсис»?

2. Какую роль сыграл «Синопсис» в распространении исторических знаний?

3. Охарактеризуйте концепцию «Синопсиса».

4. Расскажите о жизни и творчестве И. Гизеля.

1. Мечта о русском единстве. Киевский синопсис (1674). – М., 2006.