Чтение онлайн

Даже невзирая на то, что двое из евангелистов – Лука и Марк – принадлежали к поколению, которое никогда не видело Иисуса и не слышало его проповедей, а два других, Матфей и Иоанн, будучи ближайшими спутниками Иисуса, по неизвестной причине не стали что-либо записывать для потомков сразу, как говорится, «по горячим следам», но сделали это лишь спустя несколько десятилетий, ведь первые Евангелия появились через двадцать-тридцать лет после смерти Иисуса, а Иоанн, например, вообще написал Евангелие около 100 года нашей эры, – это всё равно нисколько не умаляет значимости и важности их работы. Хотя, конечно же, возникает много вопросов, найти ответ на которые сейчас никто не сможет, но которые возникают у думающего человека: «Действительно, а почему нужно было столько лет молчать ученикам Христа? Какие Евангелия несли людям апостолы, если они ещё не были написаны? Может быть, их больше заботило, как бы попасть в число немногих избранных, которым было обещано оказаться в Царстве Божьем, а не сгинуть в грядущем катаклизме под названием „Страшный суд“?» Всё может быть, ведь сподвижники Иисуса были всего лишь обычными людьми – крестьянами, рыбаками, гончарами, ткачами – со свойственными любому человеку слабостями: страхом, завистью, ленью и прочими. Они ли создавали труд под названием «Благо-вестие», или это сделал кто-то другой, теперь не столь важно, ибо можно с уверенностью утверждать, что евангелисты выполнили своё главное земное предназначение, не догадываясь при этом, что создали мощное идейное оружие для завоевания мира. Именно поэтому мне интересны данные произведения, с точки зрения не теологических суждений о чудесном рождении младенца у Непорочной Девы, но теоретических воззрений Иисуса на переустройство общественной жизни людей того времени. А поисками ответа и размышлениями над загадкой, почему его ученики так долго не брались за работу над Евангелием, пусть занимаются другие.

Итак, для того, чтобы подумать над темой, вынесенной в заголовок моей книги, и понять, было ли второе пришествие, или нет, и не удивляться, при чём здесь вообще Ленин, не поспешая начнём.

Глава первая
УЧЕНИЕ ИИСУСА – СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПРЕОБРАЗОВАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА

История не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека.

Я не ставлю перед собой цель досконально проанализировать учение Иисуса, ибо для такого серьёзного дела просто не хватит человеческой жизни, но на некоторых основных положениях его теоретических изысканий и разработок остановиться стоит, дабы, изучая их, понять ход моих рассуждений.

За блестящими притчами, обращениями и поучениями Иисуса при внимательном и детальном их изучении весьма чётко вырисовывается довольно необычная для того времени политическая и экономическая программа реформ.

Людям незаурядным и целеустремлённым, к коим, бесспорно, относился Иисус, свойственно ставить перед собой сложные задачи. Именно поэтому такие личности остаются в истории, так как их мысли обгоняют время, заглядывая далеко в будущее. Вполне очевидно, что главной целью всей деятельности Иисуса было кардинальное изменение социально-экономического облика если не всего человечества, то хотя бы небольшой его части, проживающей в Палестине.

Я смею утверждать, что Иисуса можно считать в определённой степени революционером – конечно, не в широком смысле, который мы привыкли вкладывать в данный термин, но тем не менее бунтарём и мятежником он бесспорно был. Это моё утверждение основано в первую очередь на содержании его смелых проповедей и бесед с людьми. Некоторые его действия – смелый вызов государственному устройству, сложившемуся в I веке до нашей эры в Палестине, как части Римской империи. Не побоюсь повториться, но, называя Иисуса «революционером», я хотел бы в первую очередь сконцентрировать внимание читателей на реформаторских усилиях проповедника из Назарета[11] по изменению человеческого характера как главному условию последующего всеобщего преобразования мира.

Иисус помимо своей воли, но в силу сложившихся обстоятельств, стал великим социальным реформатором. Это моё утверждение основывается в первую очередь на анализе его деятельности и огромных усилий, направленных на то, чтобы низшие классы израильского общества, пребывавшие в полной нищете и изнывавшие под непосильным бременем налогов и поборов, освободились от гнёта местных и иноземных правителей. Цель его жизни заключалась не в чём ином, как в попытке дать своему бедному народу свободу и привести людей к полному счастью.

Итак, как уже говорилось, после своей смерти Иисус оставил человечеству богатое наследство в виде нравственно-этических правил и норм поведения, необходимых людям в их повседневной жизни. Ведь до этого в обществе не существовало каких-либо моральных критериев, по которым следовало бы оценивать поведение человека и строить отношения между людьми. В эпоху рабовладельческого строя человеческая жизнь ценилась крайне дёшево, если не сказать, что вообще ничего не стоила. Исключение составляли только граждане Рима, на которых распространялось такое благо цивилизации, как юридическое право неприкосновенности, для остальных же закон существовал в лице хозяина, правителя или императора. Так, например, в Риме на арене Колизея владельцы гладиаторов в дни представлений не жалели жизней своих рабов. На потеху зрителям и высокопоставленным патрициям иногда умерщвлялось до 2,5 тысячи человек за один день. По свидетельству современников, порой на арену просто выносили ребёнка, рядом ставили его мать и на её глазах вспарывали малышу живот. Толпа неистовствовала от восторга, наблюдая мучения ребёнка и сумасшествие матери. И это совершалось в республиканском обществе, где существовало юридическое право, действовала демократия, процветали культура и искусства, строились водопроводы и дороги, которые своими архитектурными конструкциями и инженерными решениями удивляют до сих пор. За весь период существования Колизея, этого мерзкого театра, было убито более полумиллиона человек. В то время проведение кровавых спектаклей не ограничивалось никакими правилами и нормами, только указами императора. Понятие о гуманизме, как таковом, в рабовладельческом обществе практически отсутствовало. Да и не могло язычество дать миру столь значительную идею.

По мнению Иисуса, человеку всегда надо было стремиться к хорошему, прекрасному и возвышенному. Истина, как известно, не даётся человеку, охваченному страстью. Истиной наделяются умы, которые сами ищут ее без предвзятости и лишней суеты, без слепой любви и глупого фанатизма, без упорной ненависти и безрассудной ярости, но с безусловной свободой и без корыстной мысли воздействовать на судьбы людей. Поэтому идеалы любого общества, считал Иисус, неизменно должны быть высоки и чисты. Наверное, поэтому главным критерием оценки человеческой жизни, поведения людей и отношений между ними должны были стать изложенные Иисусом в Нагорной проповеди правила и принципы, соблюдая которые человек получает возможность вступить в новое общество, которое великий Назаретянин замыслил как Царствие Божие.

К Нагорной проповеди мы ещё вернёмся, а сейчас мне хотелось бы остановиться на таком важном пункте программы Иисуса, как провозглашение Царствия Божия. Что же такое было Царствие Божие? Как представлял его сам Иисус? Естественно, об этом можно судить только по свидетельствам, оставленным евангелистами. Анализируя тексты Нового завета, можно сделать вывод о том, что Царствие Божие, по замыслу Иисуса, – это человеческое общество совершенно нового типа, основанное на таких важнейших принципах, как свобода, равенство, братство, справедливость и милосердие.

Название данного общества целиком соответствует духовной и утончённой натуре самого Иисуса – признанного мастера аллегорий, притч и образного мышления. Только он со своим чутким пониманием настроений народа мог уловить людские чаяния и надежды, связанные с естественным желанием жить счастливо и спокойно. «Огромное пространство вне этого мира, сияющее сверхъярким светом; воздух там сверкал лучами солнца, сама земля цвела неувядаемыми цветами, была полна ароматов и прекрасноцветущих вечных растений, приносящих благословенные плоды…» Такое описание Царствия Божия даётся в одном из раннехристианских апокрифов под названием «Апокалипсис Петра».[12]

Однако утверждать, что Иисус первым поднял вопросы свободы, равенства или справедливости, нельзя, ибо ещё задолго до его рождения все ветхозаветные пророки в той или иной степени выступали поборниками свободы и равенства, были ярыми хулителями властей предержащих и борцами за справедливость. Иисус, видимо прекрасно знавший Писание, так же как и его предшественники, считал государство инструментом злоупотребления и грубого насилия над народом. Любой правитель и хозяин, будь то царь или император, деревенский староста или старшина рыболовецкой артели, владелец виноградника или обыкновенный купец, казался ему естественным врагом человека, так как, угнетая близкого и подобного себе, выступал против людей Божьих. Сам Иисус, например, никогда не испытывал искушения и соблазна стать царём, хотя, будучи уже весьма популярным среди простых жителей Галилеи, Самарии и других областей Палестины, неоднократно получал предложения стать судьёй и даже возложить на голову корону. Конечно же, в обстановке всеобщей любви, которая в некоторых городах Галилеи была особенно страстной, он очень просто мог добиться поста тетрарха этой области Сирийской провинции Рима, но нигде и никогда Иисус не высказывал желания и стремления получить богатство и власть. «Иисус же, узнав, что хотят прийти, нечаянно взять Его и сделать царём, опять удалился на гору один» (Ин.,[13] VI, 15).

Отношение же Иисуса к богатству было ещё более однозначно и категорично: «…удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие». (Мф.,[14] XIX, 24). Иисус постоянно заострял внимание своих последователей на той мысли, что золото и деньги – не главное условие для счастливой и праведной жизни на земле: «Не собирай себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше… Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. VI, 19–21, 24). «…смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк.,[15] XII, 15). Эти наставления вполне уместны и актуальны и сегодня, и помнить о них следовало бы многим нечаянно разбогатевшим или призванным во власть служить народу, а тем более тем, кто волею судьбы оказался священнослужителем.