Чтение онлайн

Глава вторая
ОРТОДОКСАЛЬНОЕ ИУДЕЙСКОЕ ДУХОВЕНСТВО ПРОТИВ РЕЛИГИОЗНОЙ ДОКТРИНЫ ИИСУСА, А ТАКЖЕ ЧТО ТАКОЕ АНТИСЕМИТИЗМ И КАК С НИМ БОРОТЬСЯ?

Argumenta ponderantur, non numerantur – сила доказательств в вескости, а не в количестве.

Прежде чем говорить о противоречиях, возникших между Иисусом и высшим иудейским духовенством, необходимо уяснить, что же в I веке нашей эры представляла собой Иудея, входившая в состав Сирийской провинции Римской империи, а именно в ту её часть, которая называлась Палестиной. Палестина того времени в свою очередь состояла из нескольких крупных областей, таких как Идумея, Иудея, Самария, Галилея, Финикия, Десяти-градие и Перея. Все эти области были довольно самостоятельными в административном отношении. Указанные территории, как правило, управлялись местными органами светской или религиозной власти, но под жёстким контролем римских наместников (прокураторов), которые выполняли исключительно надзирающие и контрольные функции, иногда судебные, если это касалось вынесения приговора о смертной казни.

Израильское общество в начале первого тысячелетия нашей эры делилось на две основные социальные группы: духовенство (священники и левиты[26]) и простые израильтяне.

Господствующей религией еврейского общества, причём монотеистической,[27] был иудаизм, хотя многие другие народы, проживавшие на территории Палестины, являлись язычниками. Я не буду подробно останавливаться на принципах иудаизма, ибо они немногочисленны и сводятся всего лишь к одному неоспоримому для данной религии убеждению в приоритете еврейского народа над всеми другими народами. Именно в этом заключается вся теософия иудаизма, так как считается, что сам Бог избрал иудеев в качестве своего доверенного народа, дабы через него управлять другими народами и всем миром: «…ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, – ибо вы малочисленнее всех народов, – но потому, что любит вас Господь…» (Втор,[28] VII, 6–7). Никакого символа веры. Соблюдать и хранить Закон,[29] потому что он справедлив, праведен и обязателен, и соблюдение его приносит счастье – вот, собственно говоря, и весь иудаизм начала первого тысячелетия.

Высшим органом государственной и религиозной власти в стране считался синедрион – своего рода сенат, в который входили самые авторитетные представители местной аристократии и духовенства в количестве 71 человека. Заседал он обычно в Иерусалимском храме и имел свою храмовую полицию. Синедрион состоял из трёх основных групп: первосвященники, старейшины и книжники. Группа первосвященников была самой авторитетной. В неё входили: помазанный первосвященник (действующий на тот момент), бывшие первосвященники, начальник храма, руководители 24 еженедельных черед, храмовые надзиратели и казначеи. Старейшинами являлись потомки древних правящих семей, которые осуществляли руководство коленами (родами); книжниками – знатоки Торы[30] и Талмуда,[31] как правило, имевшие административные способности.

Кроме того, в Израиле того времени действовали две основные политические партии: фарисеи и саддукеи. Первая из указанных партий представляла интересы преимущественно средних слоёв населения. А вторая партия – саддукеи – удерживала практически все высшие священнические и государственные должности в стране, то есть считалась партией власти. Название партии произошло от имени первосвященника Садока, который помазал Соломона[32] на царство. Садок был довольно влиятельным человеком при царском дворе. Он завоевал большой авторитет и имел среди духовенства много последователей. Через некоторое время эта религиозно-политическая партия стала удерживать все высшие должности не только в церкви, но и в государстве. После начала войны с Римом и присоединения Палестины со всеми её областями к Сирийской римской провинции саддукеи ради сохранения своего положения пошли на сотрудничество с оккупационными войсками. Заняв к римлянам коллаборационистскую позицию, высшая духовная власть Иудеи не только осуждала агрессивный национализм борцов за свободу зилотов,[33] но даже не одобряла пассивное сопротивление фарисеев. В благодарность за такие взгляды и прямую соглашательскую политику римская администрация позволила этой партии удерживать власть в главном Иерусалимском храме, в высшем совете и синедрионе. Поэтому у саддукеев была веская причина ревностно оберегать своё привилегированное положение, хотя первосвященники назначались на свою должность исключительно по представлению римских властей. На этой политической организации нам следует остановиться чуть подробнее, так как для нас представляет интерес именно высшее иудейское духовенство, именно его представители жестоко воспротивились появлению нового учения, которое проповедовал Иисус из Назарета, и причин для неприятия идей Царствия Божия у них было более чем достаточно.

Сразу же следует подчеркнуть, что мирские интересы саддукеев были довольно будничными и прозаичными. Их взгляды, весьма консервативные, не позволяли им по достоинству оценить какие-либо новые взгляды и учения, появлявшиеся время от времени в Иудее. Будучи богатыми, обеспеченными людьми и занимая привилегированное положение в обществе и при дворе, саддукеи были совершенно безразличны к надеждам и чаяниям своего притесняемого народа, жившего под тяжёлым бременем гнёта местных правителей и непомерных налогов, которые взимались в пользу духовенства, местной власти и римского императора. Высшие иерархи и священство вполне довольствовались покровительством Рима и были крайне материалистичны в своих мирских удовольствиях.

Вполне естественно, что народ, видя двуличность тех, кто говорил много правильных слов о необходимости трудиться, особо не утруждая самих себя физическим трудом, стал связывать свои надежды на хорошую жизнь и справедливость не только с существующим Законом Моисея. Все помыслы бедных и несчастных людей были направлены на ожидание прихода человека, который освободил бы простых израильтян от угнетения и нищеты. Так в еврейском обществе появилось учение о мессианизме.[34] Люди ждали мессию, посланца Божьего, который указал бы им путь к освобождению и спасению и установил бы справедливый и угодный Богу порядок. Эта вера в скорое прибытие их освободителя естественно возникла на основе предрассудков нищих, забитых и доведённых до отчаяния людей. Среди простых иудеев ожидание спасителя возникло как выражение бессилия угнетённых масс, как иллюзорная надежда на помощь сверхъестественных сил. По мере ожидания и крушения предпринятых реальных попыток освободиться от невыносимого гнёта и унижений, приходу мессии стал придаваться всё более мистический характер.

Конечно, появление Иисуса с его проповедями, с его обращением к богатым «не собирать себе богатства на земле», с его призывами «возлюбить ближнего, как самого себя», жёсткой критикой местной власти: «…отродье змеиное, как можете говорить доброе, будучи злы?» (Мф., XII, 34), – с обличением лицемерия фарисеев и саддукеев: «Горе вам, книжники и фарисеи, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не пускаете» (Мф., XXIII, 13 и далее; Лк., XX, 46–47) не могло пройти незамеченным со стороны духовенства. Сразу необходимо подчеркнуть, что высшая власть Иудеи в начале I века была чрезвычайно коррумпирована и алчна. Так, например, первосвященники удерживали монополию на продажу жертвенных животных, за которых надо было платить в специальной храмовой валюте, тогда как обменный курс устанавливали они сами. Прибыль, которую при этом извлекали, была для того времени довольно большой. Самая бойкая торговля шла в пределах храма. Святое место оказалось прекрасным источником финансового дохода. Иосиф Флавий[35] в своих «Античностях» по этому поводу писал: «Первосвященниками овладело такое бесстыдство и нахальство, что они посылали своих наглых слуг на гумна, чтобы получать десятины, принадлежавшие по праву священникам, поэтому в эти дни священники, которые когда-то питались от десятины, умирали голодной смертью». Необходимо сказать, что, по Закону, обычные священники жили и кормились десятой частью доходов, которую в общую казну платили все иудеи. Естественно, что после того как Иисус выгнал торговцев и менял из храма, первосвященники усмотрели в этом деянии угрозу даже не официальной религии, а скорее своим личным материальным интересам, чего простить не могли. Это был, пожалуй, единственный случай, когда Иисус проиллюстрировал свои действия самыми решительными и жестокими мерами в отношении продавцов, менял, купцов, подкрепив такими словами: «Написано, дом Мой домом молитвы наречётся, а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф., XXI, 12 и след.; Мк., XI, 15 и след.; Лук., XIX, 45 и след.; Ин., II, 14 и след.).

Следует также упомянуть, что иудейское общество скрепляли не только вера в единого Бога Яхве, но еще и Талмуд и Тора, то есть свод обязательных для всех законов. Эти книги дополняли друг друга и были своеобразной конституцией, называемой Законом и включавшей в себя довольно громоздкую систему иудейской обрядности, разработанную на протяжении нескольких столетий. Так, например, для общего сведения читателя, в Талмуд входило 248 повелений и 365 запретов, которыми регламентировалась не только общественная жизнь каждого иудея, но и его повседневная деятельность. Причём необходимо знать, что к нарушителям Закона применялись весьма жёсткие, даже, можно сказать, жестокие наказания, вплоть до смертной казни, обычно приводившейся в исполнение при помощи камней, которыми забивали осуждённого.

Ещё следует сказать, что еврейское общество того времени было довольно обособленным. Этому в основном способствовали предписания Талмуда, которые превращали еврейские общины в закрытые религиозные корпорации во главе с раввинами. Иудея жила замкнутой, оторванной от всего мира жизнью и не стремилась поддерживать с кем-либо ни торговых, ни каких-либо других отношений, не желая видеть в других народах равных себе. Причин тому существовало несколько, из них можно выделить четыре главные: 1) оценка самих себя, как богоизбранного народа, 2) обрезание крайней плоти, 3) запрещение смешанных браков, 4) существенное различие между чистым и запрещённым мясом.

В целом иудейское общество было очень консервативно в религиозных взглядах и весьма плохо уживалось с представителями языческого мира, которые платили им ответной ненавистью. Почему сложилось такое положение? Отчасти в силу причин, указанных выше, отчасти из-за отношения к евреям других народов. Так, например, Цицерон[36] считал, что иудеи есть «народ, рождённый для рабства» (Ренан Э. Апостол Павел. СПб., 1907. Гл. IV. С. 41).

Весьма интересно в этой связи мнение о своих соплеменниках человека, жившего почти две тысячи лет назад. Вот данная им краткая характеристика иудеев: «Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен вовеки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за своё заблуждение. И так они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостливы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют». Конечно, прочитав эти строчки, можно обвинить писавшего их в антисемитизме, но не торопитесь, ибо упрекать за данные слова придётся одного из апостолов Иисуса, иудея Павла,[37] бывшего Савла. Это ведь он даёт такую весьма нелестную характеристику соплеменникам (Рим., I, 25–32).[38]

Нужно сказать, что Иисус в общении со своими единоверцами тоже не церемонился, не стесняясь выбирать самые жёсткие и нелицеприятные выражения: «отродье змеиное» (Мф., XII, 34); «…о род неверный и развращённый! доколе буду с вами и буду выносить вас?» (Лк., IX, 41).

Не менее интересные высказывания о нелюбви к иудеям в античном мире приводит известный французский учёный, исследователь библии, Эрнест Ренан. Вот что он пишет в середине XIX века в своей книге «Исторические и религиозные этюды»: «…антипатия к евреям в античном мире была чувством таким всеобщим, что подстрекать к этому не было никакой нужды. Эта антипатия указывает на рознь, которая, может быть, никогда не будет уничтожена родом человеческим. Она гнездится в элементе более важном, чем раса: это есть антагонизм двух различных функций в человечестве, антагонизм мирного человека, довольствующегося своими внутренними радостями, и воинствующего, лавочника и крестьянина, а также дворянина. Не без причины этот бедный Израиль провёл всю свою жизнь в погромах. Если все народы, во все времена преследуют его, то должна же быть этому какая-то причина. Евреи проникают всюду, требуя себе общего права, они сохраняли свой исключительный закон; они хотят иметь гарантии всех, и, кроме того, хотят исключения – гарантии своих личных прав. Они требовали преимущества нации, не будучи сами нациею, не участвуя в обязанностях нации. Этого не мог допустить ни один народ. …Чужеземец, которого терпят, может быть полезен стране, но при непременном условии, что страна не будет им наводнена. Несправедливо требовать прав члена семьи в доме, при постройке которого не участвовал, наподобие тех птиц, которые поселяются в чужом гнезде. Еврей внёс в мир так много хорошего и дурного, что люди к нему никогда не будут вполне справедливы» (Ренан Э. Жизнь Иисуса. М.: Прометей, 1990. С. 253–254).