Чтение онлайн

Человек создан по образу Божьему, поэтому тот, кто покушается на его жизнь, затрагивает святость и величие Творца."Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию" (9:6).

И наконец. Бог еще раз повторяет Свое благословение, которое нужно рассматривать и как повеление:"вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней" (9:7).

ЗАВЕТ МИРА Быт.9:8-17

"И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душою живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли. И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами, и между всякою душою живою, которая с вами, в роды навсегда: Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею" (9:8-13).

Рассматриваемый нами завет - это обетование, данное Самим Богом. Это не двустороннее соглашение. Разве мог человек, мысли которого злы от юности, заключить договор со святым Богом?
– Нет! Этот завет заключается по инициативе Самого Бога, Который в одностороннем порядке принимает на Себя обязательство, выраженное в форме обетования.

Завет с Ноем Господь подкрепляет еще и видимым знамением, которое является свидетельством того, что решено на небесах. Знамением Ноевого завета Бог определил радугу.

"И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке" (9:14).

Глагол "наводить" употребляется в Священном Писании в основном там, где речь идет о какой-либо надвигающейся опасности или грозе (6:17; Исх.11:1; Иер.11:11). Таким образом, в момент наибольшего ожидания опасности Господь обещает послать радугу, как символ помилования и избавления от небесной кары.

"И Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами, и между всякою душою живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти. И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душою живою во всякой плоти, которая на земле. И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною и между всякою плотию, которая на земле" (9:15-17).

Вот такой завет, такой договор заключил Господь с после-потопным человечеством. В этом договоре выражено великое долготерпение Божье, с которым Он обещает незримо нести этот мир.

БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ

Рассказ о потопе - это описание того, как Бог правосудия выносит смертный приговор Своему творению и всему человечеству. Эта строгость Божья и неотвратимость суда вызывают недоумение у людей, когда они не принимают во внимание причину, приведшую Бога к такому решению. Причина же была не в Боге, а в отступившем от Него человечестве. Третья глава открывает нам, как зло проникло в человеческую среду, а четвертая глава показывает власть греха, который изображен в виде хищника, проникшего в сердце человека и толкнувшего его на братоубийство.

Перед потопом грех выглядит уже универсальным явлением, присущим всему человечеству, поэтому под приговор Божий попадают все люди, жившие до потопа, кроме Ноя и его семьи. В описании допотопного человечества не делается различия между его человечностью и испорченностью, между тем, что в человеке было хорошо, а что плохо. Люди того времени представлены в Писании не как несовершенные существа, стоящие перед выбором, подверженные различным искушениям, или одновременно и добрые и злые, но как окончательно испорченные. "И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время" (6:5).

Человеком обладало зло во всякое время, исключительно зло, и причем от юности. Не только дела человека, но и желания, и мысли его, и все чувства, и побуждения были злы. Так выглядел человек. Такую оценку дал ему Бог. Какой же должна быть реакция Бога на такое положение вещей?

Бог по Своей справедливости должен был наказать человека. У Него были все основания к этому.

Во-первых, у Бога, как у личности, есть чувства. Он говорил перед потопом: "Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками..." (6:3). В одном немецком переводе (Менге) говорится: "Не вечно Духу Моему быть униженным людьми". Господа Бога оскорбляет идолопоклонство и распущенность человека (Ис.65:3).

Во-вторых, праведность Божья требовала наказания за грех. "Возмездие за грех - смерть..." (Рим.6:23). И потому Бог вынес человечеству такой приговор: "Конец всякой плоти пришел пред лицо Мое" (6:13). Это Божье "нет" человечеству.

Здесь мы имеем дело с неопровержимой реальностью крайней испорченности человека, на которую святой Бог реагирует не только с гневом, но и с великой скорбью. Мы становимся свидетелями Божьего разочарования в отношении человека и Его глубокой скорби, которая исходит из Божественной сущности (6:6).

Рассказ о потопе раскрывает перед нами факт вторжения Бога в жизнь человека - как праведного, так и неправедного. Праведный спасается, неправедный погибает. Но Бог поступает так не ради удовольствия. Слова "восскорбел в сердце Своем" говорят о том, что развращение человечества причинило Богу величайшие страдания и переживания. Спустя века Сын Божий скорбел и плакал о предстоящем суде над Иерусалимом. "Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих" (Пл.Иер.3:33). Однако отменить суд и наказание Бог не может. Правосудие Божье требует наказания за грех. Это правосудие не могло пощадить даже Сына Божьего, как написано: "Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению..." (Ис.53:10). Ради спасения грешников Христос должен был умереть.

Итак, мы пришли к очень важной истине: потоп - результат Божьего правосудия.

Всемирный потоп напоминает нам еще два исключительно важных Божественных принципа. Во-первых, Бог не судит человека, не предупредив его. Для этого Он использовал Ноя. Ной был проповедником правды (2Петр.2:5; Амос.3:7). Во-вторых, по Своей справедливости Бог не судит никого, пока не наполнится мера беззакония (15:16).

Допотопный мир был предупрежден Богом о грядущем суде через праведного Ноя. Ной строил ковчег на глазах у всех, и притом на суше. Он был объектом насмешек и нападок со стороны неверующей толпы, но оставался тверд и верен.

В Содом Бог послал Своих Ангелов, чтобы убедиться в безумном развращении содомлян и предупредить о грядущем суде. Лот предупредил своих будущих зятьев об истреблении города, но им показалось, что он шутит (19:14).

Фараон был предупрежден Богом через Моисея и Аарона, но ожесточился, говоря: "Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил Израиля? я не знаю Господа, и Израиля не отпущу" (Исх.5:2). Тогда Бог послал десять казней на фараона и на всю страну. Фараон в своем безумии погиб и погубил Египет.

Пророки предупреждали иудеев, что они будут уведены в вавилонский плен, если не покаются. Но они были глухи к этим предупреждениям.

Иисус предупредил иудеев о скором разрушении Иерусалима, но они тоже ожесточились.

В настоящее время церковь предупреждает мир о грядущем суде, проповедуя Евангелие. Но люди удивительно беспечно относятся ко всем Божьим предупреждениям. Очень немногие поступают, как ниневитяне после проповеди Ионы. В большинстве случаев люди остаются глухи.

Бог не судит и не наказывает людей, доколе не наполнится их мера беззакония. Мы видим действие этого принципа на протяжении всей Библии. Например: "Ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась" (15:16). Аморреи взяты здесь, по-видимому, в качестве представителей всех хананеев. Долготерпение Божье щадило их на протяжении веков, предоставляя им возможность покаяния. Но они использовали это время на зло и заслужили грозный приговор о полном истреблении (Нав.6:20).