Чтение онлайн

Во-вторых, что более важно, посвящая себя русскому язычеству, молодой человек берет на себя груз ответственности за свой народ и свою землю, свою историю. Это тяжелый груз.

Для молодежи, которая хочет жить и создавать семьи в атмосфере западного романтизма, этот груз ответственности за наследие предков иногда кажется лишним грузом. Поэтому, они не только предаются скандинавскому, кельтскому или эддическому язычеству, но и отделяют себя от своего народа интересами группы. Многим из них нет никакого дела до судьбы своего народа, страны, земли предков. Они совершенно аполитичны. Для них более важен духовный союз с единомышленниками и те лесные лужайки, где они устраивают свои игры или моления богам.

2. Приведем пример одного, возможно наиболее развитого и формализованного учения, выросшего на развалинах "Дома дракона" — союза нескольких молодежных языческих общин западной ориентации. В свою очередь, "Дом дракона" вырос из «Эгладора» — большой тусовки толкиенистов в Москве, происходившей в Нескучном саду, по четвергам, в 1995–1998 годах.

Автор приведенного ниже фрагмента текста А. Баркан. Создавая этот текст, он опирался на коллективное творчество "Дома дракона". Текст создавался с информационной целью и официально не публиковался.

" Ард-гален викка есть нео-языческое религиозно-этическая система, основанная в первую очередь на кельтских (ирландских) религиозных представлениях, с добавлением идей скандинавов, славян, и в некоторых случаях, отдельных воззрений самых разных религиозных систем, апробированных человечеством. В основе религиозной части лежит идея поклонения силам Природы, персонифицированным в Вечных Хранителях и духах четырех стихий.

Ард-гален викка является магической религией, т. е. признает существование магии и использует магические приемы, организованные в школу магии в религиозной практике. При этом магия определяется как некое искусство, полученное, как и остальные искусства от учителей — высших сил, но никак не связанное с их силами в дальнейшем. Маг совершает действия, пользуясь, в первую очередь, собственной силой, а не достигает результата путем вымаливания его у высших сил. Ард-гален викка практически не делает различия между магом и жрецом… Викка выделяет ряд праздников, отмечающих смену сезонов Природы и особые моменты движения солнца… Год начинается праздником Самхэйн, отмечающим ноябрьское полнолуние первое, после выпадения снега. За ним следует период "тяжелых дней", предшествовавших началу Йоля — дней предшествующих зимнему солнцестоянию. В февральское полнолуние справляются Зимние пляски — праздник, посвященный мастерам и мастерству, а так же Дому и Хозяйке дома, (из текста не ясно — кто это?). В день весеннего равноденствия празднуется Праздник Возрождения, посвященный началу пробуждения Природы. Кульминации этот процесс достигает к майскому полнолунию — началу лета и соответственно летней серии праздников.

Лето начинается с праздника Бельтайн, справляемого в майское полнолуние. Затем следует период "дней сосредоточения", заканчивающихся праздником Начала странствий. С этого периода обычно начинаются выезды на заготовки припасов и в походы. В день летнего солнцестояния празднуется день Купалы — праздник очищения. В августовское полнолуние отмечается День зверя — дань силам хаоса, бывшим первоосновой нашего мира. После этого дня начинается период сбора урожая. В середине этого времени, в осеннее равноденствие празднуется День урожая. На этом самом веселом и шумном празднике года заканчивается круг годовых праздников…"

Дале в тексте описываются ритуалы праздников, исполнители которых называются друидами.

Что можно сказать про этот текст? Он хотя и имеет заявку на формулу природной религии, но оказывается не самостоятельным. Так, он содержит праздник урожая, но не содержит весенних аграрных праздников, полагающих, что надо возделать землю, засеять ее, и зерна должны прорасти. Выходит, ард-гален маги хотят жать не сея.

Что означает выезд на заготовки припасов в самое голодное время, в начале лета? Для викингов это означало начало морских экспедиций. Насколько известно, "Дом дракона" не практиковал ушкуйничество, а грибы и ягоды в это время еще не растут. Для охоты тоже вроде бы не сезон. Так что время выезда на заготовки не соответствует Природе и образу сельской жизни.

Наконец, предложенная система как-то не предполагает, что есть старики и дети, есть семьи, есть ответственность перед своим родом-племенем за свои дела. Система молчаливо полагает, что есть собрание мечтателей, каждый из которых вышел из своего дома, оставив суету жизни для романтического время провождения, которое в документе представлено так: "… В реальную полночь все собираются на поляне вокруг специального, заранее сложенного костра. Друиды приходят на минуту раньше и специальным обрядом очищают место и освящают костер. После этого с чтением «Эанар» зажигается костер. Друид Тараэгнола благословляет рог с вином, читая над ним "Гимн Тараэгнолу". После этого друид сплескивает в огонь и пускает рог посолонь в круговую…" И так все праздники. Это может быть красиво, но за этим не оказывается проекции на бытовую реальность. Едва ли такая вера может быть слита с деяниями всей остальной жизни.

3. Нам было необходимо сделать это социологическое отступление для правильного отношения к вопросу. Теперь, собственно, обратимся к историческим друидам.

Мы знаем о друидах из античных и христианских хроник. Друиды — мудрейшие, были кельтскими жрецами, волхвами, учителями молодежи, судьями и вообще носителями знания и памяти. Выполняли обряды жертвоприношений и гаданий.

Выбирались они из знатных родов. Период ученичества составлял около двадцати лет. Их знания передавались устно и являлись тайной, которая не выдавалась, вероятно, под страхом отречения от богов. Такое отречение означало, что человек становится вне закона. Он не мог вступать в какие либо предусмотренные законом общественные отношения, и мог быть убит без каких либо последствий. Связь религии и всей остальной жизни кельтского общества времен господства друидов была чрезвычайно сильна.

Друидами могли быть мужчины и женщины. В равной степени они хорошо владели оружием. Они проявили активное сопротивление сперва римской, а потом и христианской экспансии. В течение столетий, друиды были основной силой, противостоящей именно духовной экспансии в кельтский мир римской и христианской культур. Они тайно существовали все средние века, и существуют ныне.

Такая живучесть и сила друидов означает, что они имели совершенную организацию с давно установившимися традициями, среди которых была традиция духовной и физической самозащиты. Друиды имели серьезную школу развития психических и творческих способностей, что нередко граничило с риском для жизни. Прошедший такую школу друид был бесстрашен и неизмеримо превосходил по интеллекту и навыкам соотечественников. Он мог не тратить жизнь на семейные хлопоты и добычу пропитания. Для этого нужно было иметь источник дохода. Возможно, его составляла десятина богатств кельтских вождей. Известно, что в свое время они были освобождены от налогов.

Во времена Юлия Цезаря высшей властью в организации друидов обладала Карнаутская ассамблея друидов Галии, проходившая в глубине дубового леса. Ею управлял совет, нечто вроде круглого стола. Выбирался и глава всех друидов, но его власть не превосходила власти совета. Ассамблея была главным судебным органом, главным законодательным институтом и религиозным собранием. Все эти функции ассамблеи надо рассматривать как увязанные в единое целое мировоззрением и характером деятельности друидов.

В частности, там же производились гадания об исходе важнейших событий. К ученым и просвещенным, одетым в белое друидам приводили уголовника, обреченного стать жертвой богам. Кто-то из окружения друидов ударял его большим ножом в спину, так, чтобы нанести смертельную рану. По тому, как он корчился и умирал, друиды судили об исходе задуманного предприятия. Друидизм был неумолим в своих требованиях и проявлениях воли.

4. В третьей главе мы говорили о необходимости существования касты древних ведических жрецов, поддерживавших на огромной территории много столетий ведическую культуру и знание. В данном случае, мы с неизбежностью должны заключить, что организация друидов была если не прямым продолжением, то наследником касты ведических жрецов, у которых они фактически унаследовали традицию самозащиты.

Коренное кельтское население состояло из независимых племен с общими традициями, но различными стереотипами поведения. Всех их в равной степени развращало золото и роскошь Рима. Плюс к этому, противостоять слаженности действий римских легионов они не могли. В результате, друиды не смогли удержать эти племена в рамках своей изначальной культуры. Это обстоятельство привело к сильному развитию среди друидов колдовства, так что все последующие европейские маги наследуют искусство друидов. По этой причине праздники друидов совпадают с нынешними праздниками ведьм. Это праздники такие: Зимнее и летнее солнцестояния. Осенние и весенние равноденствия. Ночь на 1 ноября — Новый год по календарю друидов, начало зимы или день мертвых — Самхейн. Ночь на 1 мая — Белтейн или Вальпургиева ночь — начало лета. Плюс еще два праздника 1 августа и 2 февраля, разбивающих годовой цикл на восемь равных частей. Друиды делили год на летнее и зимнее время. На все праздники зажигались костры.

5. Попытаемся реконструировать некоторые фрагменты мировоззрения и учения друидов. Друиды передавали свое учение устно, и оно было тайным. Участь всех подлинно тайных, не записанных знаний всегда трагична. Основной элемент философско-религиозного учения друидов состоял в том, что мироздание не двоично, (день-ночь, сухо-мокро), а троично. И сам Бог - творец мира так же троичен. Троичность мира заставляла искать нестандартное видение третьего решения там, где профаны видели лишь один из двух исходов, (например: я его или он меня). Надо понимать, что эта идея лежала в основе суда друидов, который регулировал отношения между племенами, и носил характер арбитражного.