Чтение онлайн

Мелисс, третий представитель Э. Ш., соглашаясь с Парменидом, выдвинул тем не менее идею, согласно которой мир бесконечен. Радиус сферы, которая и есть бытие, не может быть конечным, хотя Парменид утверждал обратное. Стремясь устранить из учения Парменида все непоследовательности, Мелисс пришел к выводу, что если бытие едино, то оно должно быть бестелесным, не должно иметь тела, ибо тело имеет части. Идеи Э. Ш. стали объектом пристального внимания в XX в. у сторонников «новой онтологии».

ЭМАНАЦИЯ (лат. emanatio – истечение) – понятие, характерное для философии неоплатонизма. Э. предполагает спонтанный (самопроизвольный) переход от высшей ступени божественного совершенства к низшим ступеням. В неоплатонизме этот переход рассматривается как естественный, неизбежный; он осуществляется в силу переизбытка производящей мощи первоначала, Единого. В процессе Э. Единое оказывается началом многообразия всех вещей, оставаясь при этом неизменным и «нерассеянным». Излияние божественной энергии в неоплатонизме предполагает, по существу, однопорядковость божественного Единого и мира, возникающего в процессе эманации. Происходит лишь постепенная «деградация» божественного, истощение добра; противопоставление добра и зла оказывается излишним. Процесс Э. часто рассматривается по аналогии с испусканием лучей солнцем. Непроизвольное истечение от «верховного светоча», нисходящее движение от света к тьме дополняется идеей восходящего движения от тьмы к свету, которое уже не является самопроизвольным и носит характер сознательного волевого импульса к слиянию человека с Единым в «экстазе» (Плотин).

Неоплатоническое понимание Э. как «механизма» возникновения многого из единого близко пантеизму. Христианский принцип креационизма – создания Богом «из ничего» в волевом творческом акте мира и человека как принципиально новой, отличной от Творца объективной реальности – принципиально отличается от неоплатонического эманационизма, носящего безличный и спонтанный характер. Неоплатоническая интерпретация Э. противоречит также принципу развития как необратимой трансформации исходного единства, как перехода от низшего к высшему, от простого к сложному.

В христианстве Э. характеризует взаимоотношения Святого Духа и Бога-Отца. Идея нисхождения божественного в мир и последующего слияния человека с божественным в экстазе переосмысливается в христианстве как осознанное нисхождение Бога в мир, как волевой акт любви к своему творению («кенозис») и восхождение человека к Богу как выражение любви к Творцу («теозис»). Символика света также нашла свое место в христианстве.

Особое значение имеет понятие Э. в гностицизме, где она рассматривается как акт своеволия, как выражение «дерзости».

ЭМПЕДОКЛ (V в. до н. э.) из Агригента (Сицилия) – древний греческий философ, поэт, врач, ученый, оратор. Основные произведения Э. «О природе» и «Очищения», изложенные в стихотворной форме, дошли до нас не полностью.

Большое влияние на взгляды Э. оказала Элейская школа. Как и элеаты, Э. полагал, что бытие не возникает и не исчезает бесследно. Однако, в отличие от представителей Элейской школы, Э. полагает, что в основе мира лежат четыре элемента, «корня всех вещей»: огонь, вода, воздух, земля. Эти четыре элемента не являются неподвижными: они сближаются – и возникают вещи, разъединяются – и мир разрушается. Четыре «корня вещей» и силы, их направляющие, одушевлены, «божественны». Элементы взаимодействуют под влиянием двух сил. Первая сила – сила Любви, Гармонии, «Афродита», соединяющая и примиряющая всё в мире. Другая сила – Вражда, Ненависть, «Арес», разъединяющий вещи. В мире попеременно то берет верх Любовь, то – Вражда. Во время господства Вражды Любовь находится где-то «на задворках» мира, но не исчезает совсем. В центре мира царит Вражда. Затем Вражда отходит от центра к краю Вселенной, Любовь продвигается к центру. В мире происходит вечное возвращение, ритмическое повторение фаз Любви и Вражды. Во время господства Вражды вещи максимально отдаляются друг от друга, во время господства Любви каждый предмет теряет свое своеобразие, природа превращается в Единое, приобретает шаровидную форму. Между этими крайними точками находятся «переходные периоды», когда мир представляет собой определенное соотношение Любви и Ненависти, единства и многообразия.

Согласно Э., все вещи также представляют собой соотношение четырех элементов в определенных пропорциях. Так, нервы в живых телах образуются из земли и огня и двух частей воды; кости состоят из двух частей воды, двух частей земли и четырех частей огня. Все отдельные вещи возникают благодаря «природе и случаю», а не сознательному замыслу. Вслед за Анаксимандром Э. развил оригинальную концепцию происхождения живых организмов. В период господства Любви возникают отдельные части живых организмов, которые свободно носятся в пространстве. Затем эти части срастаются, и возникают целые организмы, но часто они нежизнеспособны. Те организмы, которые выживают, начинают размножаться, передавая потомству свои характерные черты, которые возникли благодаря случаю. Одни живые существа стали жить на земле, другие – в воде сообразно «темпераменту» – преобладанию того или иного первоэлемента.

Э. предложил свою версию чувственного познания. От вещей исходят «испарения» или «истечения», которые «узнаются» органами чувств, подобное постигается подобным: вода «узнаёт» воду, огонь «узнаёт» огонь. Органы чувств не подменяют друг друга, каждый орган рассчитан на определенный тип восприятия. Зрительное восприятие основано на первоэлементе огня, который находится в центре глаза. Зрительное восприятие – результат двух видов истечений: от предметов к глазу и от глаза к предметам. Есть у Э. и идеи о цикле перерождений человека, а также о возможности прервать этот процесс и вернуться к жизни среди богов. Идеи Э. – своеобразное сочетание натурфилософского подхода и мифологических представлений.

ЭМПИРИЗМ (лат. empeiria – опыт) – гносеологическая и методологическая установка, полагающая чувственный опыт в качестве основного источника и содержания знания. Э. также предполагает практическое использование результатов научного исследования; центральная категория Э. – «опыт», содержание которой подразумевает не только знание, но и умение, процесс применения знаний, «испытание природы» и ее преобразование. Понятие опыта включает также соотнесение и оценку полученных знаний с индивидуальной установкой человека; Локк применял понятие «опыт» не только к данным, полученным извне, но и к внутренней жизни человека. Э. тесно связан с сенсуализмом, совпадая с ним в понимании источника знания и его сущности.

Э. может принимать различные формы. Он сочетается как с материалистическими принципами (Бэкон, Гоббс, Локк), так и с идеалистическими (Беркли, Юм). Как целостная концепция Э. возникает в Европе в XVII–XVIII вв. В это время он, наряду с противоположным направлением – рационализмом – был в центре философских дискуссий. В качестве родины Э. большинство исследователей единодушно называют Англию. Девизом возникшего в 60-х годах XVII в. Лондонского Королевского общества было «Ничего со слов!».

Э. является предпосылкой позиции, согласно которой магистральный путь развития науки – ориентация на эмпирическое знание. Основные методы научного исследования, с точки зрения Э., наблюдение, описание, эксперимент. Основная логическая операция, используемая Э., – индуктивное обобщение. В методологии позитивизма данные опыта, зафиксированные в знаковой форме («протокольные предложения»), составляют базис научного познания. В исследовательской программе постпозитивизма Э. отказано в статусе универсальной методологической установки, опыт изначально «нагружен» теорией. Особые трудности Э. испытывает при обращении к оценке гуманитарного знания, в котором подвергается корректировке само понятие «опыт», не всегда возможно использование эмпирических методов исследования, сведение теоретических положений к эмпирическому базису.

ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ – философское направление конца XIX – начала XX в.; вторая историческая форма позитивизма. Основоположники Э. – швейцарский философ Р. Авенариус (1843–1896) и австрийский физик и философ Э. Мах (1838–1916), которые почти одновременно и независимо друг от друга пришли к сходным идеям. Принципы, близкие к Э., выдвигались также в работах К. Пирсона, В. Оствальда, Э. Леруа, П. Дюгема, А. Пуанкаре. В России по-своему интерпретировали идеи Э. В. А. Базаров, А. А. Богданов, А. В. Луначарский, П. С. Юшкевич. Термин «Э.» был введен Р. Авенариусом и означает буквально «критика опыта».