Чтение онлайн

«…Ты сама есть незатронутая сущность Бхавы…» И вот тут, как вы видите, дается глубочайший ответ на самый большой вопрос, на самую большую тайну мироздания, что именно состояние Бхавы, тождественно с состоянием Шри. Если вы поддерживаете состояние Бхавы, вы воспринимаете Шри, которая запредельна, которая вне причины следствия и кармы, и которой наплевать, в каком состоянии вы находитесь ,и какая судьба вам уготована. Если Богиня Шри решит, что будет по-другому, то будет по-другому.

А как же воспроизводить это состояние Бхавы? И как его поддерживать? Воспроизводить состояние Бхавы легче всего, когда вы получаете его от другого, и это называется Посвящением. Подобно тому, как огонь передается от другого источника, подобно этому, состояние Бхавы передается от Учителя к ученику. И вы обладаете поистине Божественной кармой, если вы в своей жизни имеете счастье столкнуться с состоянием Бхавы. Иногда это состояние возникает в человеке само собой (на первый взгляд). Но ничего само собой не бывает. Этот человек обладал этим состоянием в предыдущей жизни, и в этой жизни всего лишь вспомнил его.

Мы можем вспоминать вещи из прошлой жизни, более того, мы можем вспоминать состояния, навыки. Мы плохо помним подробности, где и как мы это получили, но мы безошибочно и без всяких сомнений воссоздаем состояние Бхавы. Как юная девушка тринадцати – четырнадцати лет мечтает о своем юноше. Она ещё ничего в этой жизни не видела, ничего не понимает, но в ней есть уже предвкушение влюбленности. Она знает, что оно есть, она не сомневается, что это существует на свете. Она всего лишь ждет, когда это придет и проявится. Это очень хорошая аналогия состояния Бхавы в Высшем. А так, как состояние Бхавы очень родственно состоянию Влюбленности, до известной степени, это практически одно и тоже. Вот почему Йога-Влюбленности так высока, и считается самой высшей в нашей традиции Анандасвами. Вы можете говорить этой девушке что угодно, что: «…жизнь тебя научит…». Это все постоянно говорят и юные девушки постоянно это все слышат, но в глубине души они не особо этому верят. И потом, действительно, наступает этот момент.

Итак, состояние Бхавы и состояние Шри – идентичны, и это говорит о том, что каждый из вас, может достичь состояния Шри в этой жизни, а не ждать, когда к вам придет благоприятная карма, чтобы достичь этих высот в йоге. Состояние Бхавы по большому счету ни на что не опирается. В древности многих святых, ту же Жанну д”Арк, злобные инквизиторы всячески мучили, пытали и хотели убить, а они в ответ смеялись палачам в лицо, потому что что можно отобрать у человека в состоянии Бхавы? Только его тело. А что такое тело? Его мы и так потеряем. Пройдет время, и мы его сбросим, чтобы получить новое. Мы так уже неоднократно делали. Это, конечно, неприятное переживание (момент смерти, момент рождения). Но по силе, эмоциям, оно гораздо слабее, чем состояние Бхавы, которое является очень сильным проявлением, настолько, что когда человек в нем долго находится, оно тождественно экстазу.

И как вы можете прожить неделю, не замечая, как ложились спасть и как вставали, и точно так же вы можете прожить десяток жизней, не замечая, что родились и умерли, потому что мы обращаем внимание на то, что привлекает наше внимание. Нам больно и мы запомнили: «Ой, как мне было больно», потому что мы поглотились в эту боль. А если мы в состоянии Бхавы, то боль тускло проходит в стороне. Не то, чтобы мы её не чувствуем. Чувствуем. Но мы в состоянии Бхавы. У некоторых святых достаточно незавидная судьба. Они, улыбаясь, с радостью шли на смерть. Вспомните первых христиан. У мусульман тоже были такие случаи. Везде. Иногда очень тяжело интерпретируют, например, почему, когда Иисус Христос был на кресте, он мучился? Потому что он подарил своё состояние Бхавы людям. Но не будем касаться христианства.

Так вот, это запредельное состояние, при котором страдание, смерть уходят на второй план по мере того, как вы утверждаетесь в этом состоянии Бхавы. Понятно, что это не все сразу. Но бывают случаи, когда сразу. Йог в этом состоянии не чувствует ни холода, ни жажды, он может полностью управлять своим телом, то есть он может творить чудеса.

Второй момент, это как это состояние сохранить? И с точки зрения Шри Видьи, все остальные многочисленные йоги (мы с вами изучаем, и я здесь преподаю с десяток, хотя их гораздо больше), они все нужны только лишь для того, чтобы поддерживать это состояние Бхавы. Либо, если по какой-то причине это состояние в нас не зарождается, подготовить все максимальные условия, чтобы оно возникло само собой. Ведь иногда огонь можно взять не только от огня. Вы не можете зажечь сырой фитиль от огня. Фитиль, пропитанный водой гореть не будет. И иной раз нам нужно очень много поработать над собой, что бы мы загорелись от того человека, у которого это состояние есть. Если мы сырые, мы гореть не будем. Нам надо сначала высохнуть. Пока у человека слишком много грехов, грязи, эгоизма и так далее, то, в этом смысле, он сырой. Но даже соприкасаясь с этим огнем, он будет им опален, но он не будет гореть сам. Стоит его убрать от этого святого, и он опять возвращается в свою жизнь. И нужно подготовиться, чтобы загореться самому и пробудить в себе огонь этого экстаза, надо устранить все эти недостатки и загрязнения.

И именно для этого, как учит Шри Видья, все остальные Йоги хороши. Нужна Хатха Йога в плане физических асаны, дыхание, отточенный разум, нужны подчиняющиеся воле чувства, полнейший контроль эмоций, где нет слов хочу - не хочу, а есть слово надо. Раджа Йога даёт возможность управлять людьми и обстоятельствами. Джнана Йога дает нам возможность отточить разум и понимать самые хитрые хитросплетения разума. Хатха Йога дает физическую силу, Пранаяма дает энергию. И так во всем. И мы должны этими Йогами отточить, высушить себя. И потом, если мы только лишь соприкоснемся, то малейшей искорки Бхавы от другого или свыше будет достаточно, чтобы мы вспыхнули. Иногда бывает, что человек устраняет эти грехи, а потом вспоминает, что он уже соприкасался с этим. Это очень таинственный момент - передача посвящения. И это сложный момент, каким образом происходит посвящение в Йоге и в Тантре. Это один из самых сакральных разделов, и мы мало что об этом можем сказать.

«…Ты одновременно реализуешься в двух этих вещах - в части и в целом, в следствии и в причине, породившей это следствие…» Тут ещё нужна одна лекция, чтобы объяснить все эти хитросплетения. Здесь объяснение закона Кармы. Но кое-что сказать здесь надо. Это примерно тоже состояние, когда мы описывали, что Барон Мюнхгаузен сам себя вытаскивает за волосы из воды.

Что такое часть и целое? Может ли часть быть больше целого? Может ли следствие влиять на причину? Помните, как в «Алисе в стране чудес», когда у Королевы сначала потекла кровь, а потом она сама себя уколола. И её спросили, зачем она себя уколола, и она ответила: «Ну как же, у меня ведь потекла из пальца кровь, я же должна себя уколоть». Она себя уколола, и кровь тут же перестала течь. Вы понимаете что-нибудь? На самом деле, я боюсь, что с трудом. Потому, что это те вещи, которые выходят вне разума. Разум работает в плоскости кармы, в плоскости причины и следствия. Причина одно, следствие другое. Когда же проявляется Бхава, Богиня Шри, чихать она хотела на закон причины и следствия. Какова будет её воля, так и будет, и как причина может повлиять на следствие, так и следствие может повлиять на причину. С точки зрения формальной логики - это абракадабра, то есть бессмысленное выражение.

Есть более глубокое учение, посвященное метафизике, о разворачивании вселенной и взаимодействии её частей и пространства временного континуума с изначально породившим источником. Это достаточно абстрактная на первый взгляд теория, но она касается нас непосредственно и объясняет, почему мы, обладатели бесконечного могущества, заключены в эти маленькие человеческие тела и страдания. Почему каждый из нас опять не воплотит это бесконечное могущество, которое заложено в каждом из нас, и йога это подтверждает. И чтобы на это ответить, нужно ответить на то, вообще как зародилась вселенная. И какие были законы, породившие мироздание. И сводятся они, как ни странно, к простым вещам.

Как единое стало множественным? Это один вопрос. Причем, на самом деле, ведется ваше исследование самого себя. Или в каких взаимодействиях находится часть и целое, причина и следствие?

«…Ты существуешь в союзе этих двух переживаний высшего наслаждения с одинаковым вкусом…» Времени для изложения не хватает, но я хочу сказать сейчас, чтобы вы поняли, что есть отцовский и материнский подходы, и между ними рождается это Высшее. И Богиня Шри проявляется и так и так. И между этими крайностями и находится это Высшее, которое является высшим переживанием с одинаковым вкусом. Это очень короткий комментарий на этот афоризм, потому что все равно получилось достаточно долго.

Глава XXXV

XXXV. О, Юная невеста Шивы! Ты - Разум, Ты - Пространство, Ты - Ветер, Ты - Огонь, для которого Ветер - Колесничий; Ты - Космические воды, Ты - Земля. Ты превращаешь себя во все эти формы. Ты одна разворачиваешь себя во всю Вселенную. Нет ничего вне тебя. Это ты своей игрой проявляешь своё сознание и наслаждение в теле этой Вселенной.

Комментарий Вадима Запорожцева: Это следующий стих в этом прекрасном произведении, где так же объясняется устройство всей Вселенной. Ни больше, ни меньше. Итак, мы вспоминаем еще раз о том, что обращение это – поэтическое обращение к Богине Шри, она здесь названа: «О, Юная невеста Шивы». Вы помните, что это пара вечных влюбленных – Шива и его юная невеста. Это такой образ в мифологии, такие поэтические красивые сказания о любви между Шивой и Богиней Шри, у нее еще много имен. А фактически, это тот сценарий, по которому живет каждый человек. Это сценарий, если угодно, взаимодействия мужчины и женщины. Потому, что это является самым главным, это дает продолжение рода. И вообще, вся Вселенная может рассматриваться с позиции Шри Видьи всего лишь, как игра влюбленных.