Чтение онлайн

Вот почему художники всегда сомневались: «А я ли творю произведение искусства или кто-то водит моей рукой?» Некоторые нервозные были, а некоторые, наоборот, самоуверенные, как Айвазовский, который приехал в Америку с чемоданчиком. Его спрашивают: «Почему картины не привезли?» А он отвечает: «А что везти? Сейчас еще нарисую». Почему? Потому что он видел в море проявление Богини Шри. Вот она играла. Она всегда разная, как море. Сегодня она такая, завтра такая. А он был способен видеть проявление красоты через море. Он видел проявление красоты Богини Шри Запредельной через море. А море всегда есть и везде есть. Богиня Шри есть всегда и везде, даже в этой кассете. Через эту кассету она светит.

Почему на причинное тело трудно повлиять? Потому, что это наши концепции, четкие концепции. Они однозначные. Казнить нельзя помиловать. В зависимости от того, куда поставил запятую, имеешь два разных результата. Вот как у нас, какой канал в причинном теле работает, вся дальнейшая реакция, как ком, нарастает. Там где-то внутри в голове щелк. «Нет», мозги сказали. «Конечно же, нет», чувства сказали. А физическое тело начало все это ногами пинать, потому что-то где-то там прозвучал ответ «нет».

Вопрос в том, чтобы мы не были заложниками этих клише. Например, когда я говорю, у меня акцент. И очень тяжело от него избавиться, потому что все детство прошло на Кавказе, и он остался. Но в принципе, если очень хорошо постараться, то можно от него избавиться абсолютно. Я осознаю, что он есть. А представьте, что у вас акцент на уровне ваших мозгов или на уровне принятия решений. А вы его даже не слышите. И никто со стороны вам не может сказать: «Э, батенька, да вы «с душком» мыслите!» Как у Будды, который говорил, что самая вонючая вещь - это вонючие мысли. Мыслите «с душком» – нет критерия.

А вот все, что касается причинного тела, кто даст вам шаблон? А шаблон есть – это красота. По нему надо ровняться. Видеть ее, придерживаться ее. И кто скажет, что у меня акцент, а у кого-то не акцент? Только тот, кто может сравнить. Надо с чем-то сравнивать. Надо дать критерий. Вы сидите на поляне. На даче или на пустыре. Я помню, сидел на пустыре, где торчали ржавые арматурные штыри и бетон повсюду. Но в одно прекрасное утро крапива и прочая растительность настолько живописно проросла, что я просто ахнул. Ни прибавить, ни убавить. Даже этот уродующий пейзаж торчащих арматур, он на самом деле все равно проявление мира. Даже в нем можно увидеть красоту. Но надо, чтобы мозги способны были ее видеть.

Иногда герои всяких фильмов: Джеймс Бонд и прочие личности. Негодяй, вот он самый настоящий негодяй. Его во времена красной армии просто бы поставили к стенке и шлепнули без разговоров. А образ притягивающий. Он притягивает своей отрицательностью. Он убивает всех направо и налево. И я иногда смотрю на такого негодяя и прямо любуюсь красотой его негодяйством. Воплощение таракана, которое хочется раздавить. Вот он настолько красота омерзения представлена, что хочется его раздавить, как помидор ногой. И это на самом деле не Богиня Шри.

Это наше извращенное восприятие. Ведь негодяй этот не возник просто так. Он не с Луны свалился. Он был сформирован, в том числе и нашими собственными поступками. Почему? Да потому что если бы нашего участия не было, мы бы его никогда не увидели. У нас бы не было кармы. Вы когда-нибудь видели людоедов племени Тумба – Юмба? Нет, и не увидите. Кармы у вас нет видеть их. Вы не прикладывали руку к тому, чтобы они возникли. А вот те, кого вы сейчас видите, то вы прямо или косвенно приложили силы. То есть была красота, а вы красоту не увидели, а что-то другое, и получили реакцию. И это такая искажающая тончайшая сеточка на нашем причинном теле.

Еще есть такая крайность. Человек говорит: «Фу как некрасиво, фу какая мерзость». И начинает не есть и не спать. А все это переделывать в сторону красоты. Насладись вещью в ее уродстве, а потом только меняй. В плане того, что важно увидеть, что должно было бы быть из того, что вы видите. Представьте, что кто-то построил домик из кубиков. А кто-то развалил эти кубики. Но это же дисгармония. Ведь есть вещи, не несущие красоты. Бывают даже картины красивой формы, но они приводят к какой-то дисгармонии. Или попадаешь в район новостроек, нет ни одного дерева. Но вы должны осознавать все это. И попытаться понять. Ведь сами по себе кирпичи красивые. Надо уметь увидеть то, на каком этапе произошел сбой.

Вот вы видите уродство многоэтажного дома, и вы думаете: «А что бы здесь должно было бы быть?» Закрываете глаза, видите всю эту поляну, но только без этого уродства. И понимаете, надо здесь убрать, здесь поправить. И вы увидите, где и на какой стадии произошел сбой. А если вы увидите, на какой стадии произошел сбой, вы поймете, на какой стадии идет этот перекос сознаний у людей. А если вы поймете других, то вы поймете и себя.

Глава XIII

XIII. А когда блеск Твоих глаз коснётся даже немощного старика, уже не способного к любви, то и вокруг него станут бегать сотни молодых женщин с развевающимися волосами, их верхние одежды соскользнут с их грудей, круглых, как кувшины; упадут с них их пояса и их нижние одежды. 

Комментарий Вадима Запорожцева: На самом деле здесь, как вы можете понять, вот этот момент чувственности проявлен, как нигде сильно. Вплоть до того, что есть такие, безусловно, более поздние комментарии неких таких ортодоксальных течений в Индии, которые говорили, что этот афоризм, якобы, добавлен со стороны. Якобы, это ненастоящий стих «Ананда Лахари». Что его Шанкара не писал, что он был добавлен позднее, что Шанкара не мог писать таких чувственных вещей и прочее. К счастью, вы этого не знаете, и я не знаю, и надеюсь, что никто не узнает всего того ужаса ортодоксии, которая в общем-то в одно прекрасное время захлестнула Индию.

Индия очень интересная страна. Иногда ее называют духовный супермаркет, иногда ее называют зоопарком всех религий. Какова бы не была на свете религия, вы обязательно найдете последователя в Индии. То есть это такая страна, где, может быть, очень плохо люди живут, или как сейчас они со страшной силой отходят от своих многовековых традиций, обращаются к какому-то такому западному стереотипу, но, тем не менее, почва очень благодатная для того, чтобы сохранялись все виды религий и учений. И вот иногда некоторые из этих учений доходят до своей ортодоксальной иссушающей крайности. Причем, крайности в обе стороны. То есть одни выступают чрезвычайно против чувственности, против всех проявлений, если угодно человечности. То есть в плане того, что присуще человеку.

Другие же, наоборот, впадают в другую крайность. Говорят, что наоборот, каждая прихоть и каждое чувство должно удовлетворяться. Но благодаря тому, что сама индийская цивилизация, в общем-то, последние тысячелетия переживает свои не самые лучшие времена: медленно, но верно знания там исчезают по вполне объективным историческим факторам. Целая череда завоеваний. Выживают, как ни странно, наиболее жесткие, наиболее сухие взгляды, в которых нет места ничему чувственному.

Так вот этот афоризм один из самых чувственных. Настолько чувственный, что тут же возникли самые разные попытки перевести его. Благо санскрит, как и любой в принципе язык, предполагает много вариантов интерпретации тех или иных предложений. Иногда говорят, что в этом слове буква потеряна. Эту букву меняют, слово меняется, и акцент смещается. И вот таких попыток переделать значение этого афоризма, она здесь не одна. Здесь еще несколько таких явно чувственных выраженных афоризмов было. Потому что они ну ни в какие ворота не помещались. Вот представьте ортодоксальное какое-нибудь направление, где понятие сексуальности не просто под запретом, а вообще недостойно упоминания. Где очень жесткие взгляды в плохом смысле слова подхода Адвайты Веданты.