Чтение онлайн

Но, к сожалению, иногда находятся люди, которые больше цепляются за форму изложения, чем за содержание. И начинаются завороты совершенно смешные. И возникают даже целые организации, иной раз было бы смешно, если б не было бы страшно. Они благополучно распадаются, потому что, знаете, если что-то неправильно, то на неправильном фундаменте вы ничего не построите – расползется. В общем, это очень сложный вопрос. С этим впервые столкнулись англичане, когда они еще были в Индии. А Индия сама по себе была достаточно такая патриархальная страна с суровыми нравами. Англичане были в этом плане более европейские, посвободнее, так сказать, с открытым разумом. Но даже англичан шокировало, честно сказать. И до сих пор шокирует.

Но что я могу со своей стороны сказать? Прежде, чем быть шокированными, подумайте об этих трех вещах: 1) Является ли эта Тантра Тантрой; 2) Является ли перевод правильным; 3) Может быть, интерпретация подводит? Знаете, вот я иду по улице, и мне дядя говорит: «Баран, куда прешь?!» В общем-то, в других обстоятельствах я бы обиделся, ведь он меня назвал «баран», обратился не на «вы», и вообще, достаточно грубо выразился: «Куда прешь?!» Он не сказал «Ваше Сиятельство, не извольте туда идти», он мне сказал «Баран, куда прешь?!» Но я когда увидел, что там мне грозит прямая опасность, я свернул. Я, конечно же, не в обиде на этого дядю. Просто знаете, лаконичными выражениями он довел слова до сознания. Просто способ изложения. Главное - не цепляться за форму. Он вовсе не считал меня бараном, понимаете? И в других обстоятельствах он, возможно, обратился бы ко мне «Ваше Степенство, не извольте ли как-нибудь», но в этих обстоятельствах он обратился именно так.

То есть это очень сложный вопрос – донесение знания. Знаете, мне тут один дали журнал компьютерный, хороший журнал, во всяком случае, это номер. Там была статья, что среднее слово у нас где-то на две буквы больше, чем английское. А про японский язык вообще говорить нельзя. И во время войны, во время боя (а это, на самом деле, порой вопрос выживания), как там было написано, так это то, как быстро ты отдаешь приказ. А вот у японцев слова длинные, и чтобы отдать приказ у них уходит на сколько-то больше времени, и, соответственно, доходит медленнее. У американцев побыстрее. Но на самом деле самыми быстрыми оказались русские – они на мат переходили. Очень быстро. Ну не мне вас учить, вы, вероятно, примерно представляете, что там было сказано и в каких выражениях. Это все очень быстро, четко, и как бы без двойного понимания, все однозначно. У англичан, хоть у них и слова покороче, казалось бы, мы должны проигрывать им, ан нет!

У меня был однажды опыт с одним американцем, когда мы с ним замерзали где-то в Сибири. Я этот опыт даже не могу передать. И когда он меня попросил научить его двум-трем не просто крепким выражениям, а таким доходчивым выражениям, чтобы любой продавец, или там полупьяный его понимал. И когда я его учил, он долго не мог понять, чему я учу. А потом, когда мы попытались найти эквивалент в английском, то мы его просто не нашли. То есть по ёмкости, буквально тремя буквами можно охарактеризовать много что, а там пятью-шестью, так просто описать картину в целом. У меня было достаточно детство веселое в этом отношении. Я тоже мог пятью-шестью словами, отглагольными существительными, изложить любую мысль, абсолютно. Я и с сантехниками пообщался, и с кем я только не пообщался, поэтому немножко представляю, как это там должно быть. А вот у них этого нет. Культурные люди. Вообще возникновение мата - это одна из больших загадок в истории языка. Почему мат считается оскорбительным? В каких-то языках более, в каких-то менее.

Глава XXXII

XXXII. О, Мать! Шива, Шакти, Каама, Кшити; затем Рави, Сиитакирана, Смара, Хамса, Шакра; после них Параа, Маара, Хари - последовательность слогов, представленная этими тремя группами, когда они завершаются тремя слогами XрИМ (XрИНг) в конце, как буквы становятся частями твоего имени.

Комментарий Вадима Запорожцева: Вот это мы подошли к так называемой Мантре Шри Видьи. Теперь, прежде чем мы пойдем дальше, давайте небольшой математикой займемся. А потом я начну объяснять. Но прежде чем мы займемся математикой, мы вспомним о том законе, который известен из Джнана Йоги. Вообще все, это что касается вибраций об однозначности имени и формы, что нет разницы между именем и формой. Это такой закон фундаментальный во Вселенной. И воспроизводя имя, мы имеем форму, а понимая форму, мы понимаем имя.

Давайте мы такой эксперимент сделаем. Вот я сижу и начинаю произносить имена: «Вася! Петя! Коля!», и вы на них никак не реагируете. Затем я начинаю говорить: «Саша! Лариса! Ира! Женя!», и волей-неволей внутри вас на подсознании происходит отзыв. Для чего я вам все это сказал? Потому, что наша форма и наше имя ассоциативно связаны, ассоциативно переплетены. Закон ассоциаций для нас очень силен. Но другое выражение этого же закона - это фундаментальный принцип неделимости имени и формы. Вот мы себя представляем такими-то и такими-то. Какие мы есть на самом деле - мы незнаем. Но у нас есть наше представление о нашей форме, и у нас есть наше представление о нашем имени. И вот когда нас называют нашим именем, к которому мы привыкли, то сразу же возникает ощущение себя, как формы. Мы откликаемся на это.

Знаете, старая поговорка о том, как корабль назовешь, так он и поплывет. В этом смысле мы - заложники своих имен. Вот почему, когда принимают духовные обеты, как правило, отказываются от предыдущих имен, чтобы не тащить этот груз, который к нам не имеет никакого отношения. Имя и форма жестко связаны. Мы все считаем, что это не наша форма, и это не наше имя, а это как два тяжелых мешка, связанных веревкой, и мы можем избавиться от одного только лишь, когда выбросим второй. Иначе мы говорим: «Нет-нет, форма другая». Но имя старое остается, и мы тащим один мешок, но за веревку тащим и другой мешок.

Поэтому еще раз. Практика, она практически во всех духовных традициях присутствует, о том, что человеку дают имя. Как только человек понял всю нагрузку, которую он тащит за собой из-за своего имени, то он берет себе новое духовное имя. Не то, чтобы он отказывается от своего обычного имени, но он начинает себя внутри отождествлять с этим новым духовным именем. И впоследствии жизнь его меняется. Хотя опять же люди его называют его старым именем, они просто привыкли так. В некоторых традициях человек полностью забывает свое старое имя, просто отказывается от него. Обычно, как это бывает? Человек всю свою жизнь прожил, и прожил недостаточно весело, как бы ему хотелось. И вдруг он изучил ту или иную традицию духовную, где ему открыли глаз. И он видит, что свое собственное представление о себе, которое у него было до этого, оно не соответствует его внутренней сущности. У нас есть форма, и у нас есть тела. Форма в нашем земном представлении – это наши тела. И вдруг мы видим, что предназначение наше вселенское совсем другое. Не то, которое на нас возлагают все вокруг, а совсем другое. И мы называем себя другим именем, и, соответственно, начинаем воплощать ту заложенную форму, которая в нас есть.

Но сказать я хотел о другом, прежде чем мы займемся математикой. О том, что есть неразрывная связь между именем и формой. Крайнее проявление имени - это мантра, мантра имени, крайнее проявление формы - это янтра. У нас есть наши тела. Я иду по улице и встречаю своего друга, и он говорит мне: «О, Вадим, привет! Я тебя узнал». Ну, действительно он меня узнал, хотя я был замаскирован, как Штирлиц. Приклеил фальшивые усы, и вообще, долго не брился, и всячески пытался скрыться. Но, тем не менее, что-то меня выдало, и он меня узнал. Он обрадовался, я тоже обрадовался, и мы заговорили. То есть у меня есть мое проявление в виде моего тела, которое все распознают. Но у меня же есть моя янтра - это более абстрактное изображение меня же самого, но такое, однозначное, что не спутаешь. У каждого свое.

И вот мы изучаем с вами Шри Видью. Мы с вами изучаем этот таинственный, волшебный мир прекрасного, мир Шри, где все остальное, что называется «отдыхает». Отдыхают все законы природы. Закон природы нужен лишь для того, чтобы всячески подчеркнуть прекрасное Шри Видьи. Если же закон природы нарушает это, то тем хуже для закона природы, поскольку он будет изменен. Точнее, вступит в силу более глубокий закон. А самые глубокие законы, согласно учению Шри Видьи, это только те, где говорится о том, что весь этот мир был создан только лишь для того, чтобы мы познали Шри. Чтобы мы познали прекрасное. Только лишь для того, чтобы мы восхитились этой Вселенной, как иногда говорят религиозные люди, восхитились задумкой Творца. Творец (обычно в религиях понимается некая личность, которая создала этот мир) сделал этот мир вовсе не как цитадель ужаса и печали, а для того чтобы этот мир был прекрасен и замечателен. А вот извращенное человеческое неведенье превратило этот мир в ужасное место. И потом по мере того, как человек начинает заниматься духовными практиками, он видит изначальный замысел Творца и восхищается творением.

Вот это очень близкое положение к положению Шри Видьи. Весь этот мир был создан для того, чтобы подчеркнуть грандиозность Богини Шри. Чтобы мы поняли через этот мир всю прекрасность существования. Но мы почему-то умудряемся это все сводить на нет. Так вот, постигать прекрасное всего этого мира или проявление Богини Шри можно разными методами, и все предыдущие стихи были как раз о том, каким образом это можно делать. Ну и, безусловно, один из самых сильных и могущественных методов, это метод Мантра Йоги. Метод, когда мы, воспроизводя имя, реализуем форму. Воспроизводя вибрацию, мы начинаем воспроизводить вокруг себя именно то, что эта вибрация обозначает. И мы помним, что вибрации бывают трех видов, мантры бывают трех видов. Это, так называемые, мантры энергии, еще также иногда называемые биджа-мантры (но биджа - это более составные, в общем, мантры энергии). Бывают мантры сознания и мантры имени.