Мещерские сказы для детей. От Буры-яги до русалки-чамки
Шрифт:
Вот и вторая особенность сказочной старушки: передвигается она не в ступе, а верхом на коне. Он у нее знатный: огромный, черный, с горящими глазами и, главное, огнедышащий. Когда конь скачет — буря поднимается, деревья ломаются, будто соломинки.
В Рязанской области, возле села Тырново, на берегу Оки есть лес. Стволы деревьев в нем странным образом изогнуты, из-за чего лес называют танцующим. Такие леса есть и в других регионах, и ученые до сих пор строят догадки относительно того, почему они появляются. Причиной называют и насекомых, которые подгрызают корни, и разные энергетические потоки, выходящие из недр земли. Кое-кто даже видит в изогнутых деревьях след инопланетян… А у местных людей объяснение простое: по лесу скакала на своем коне Бура-яга, и деревья покрутило под конскими копытами.
А кстати, почему она Бура? Есть предположение, что в древности ее имя звучало чуть иначе — Буря-яга, от названия природной стихии. Но согласно другому мнению, Бура — от слова «бурый», как именовали медведя. Получается, Бура-яга — это, возможно, Яга-медведица?
Близка к Буре-яге татарская Убырлы карчык — злобная старуха, которая завоевывает доверие героя, а затем высасывает из него кровь, съедает его, может утопить либо обратить в камень. Убырлы карчык умеет превращаться в различные предметы (например, в бочку с дегтем или в огненное колесо) и животных (таких как волк, кошка или мышь).
В чувашских народных сказках вредную старушку зовут Вупар карчаке. Это злая и сильная колдунья, которая живет среди людей в деревне под видом обычной пожилой женщины. Пешком она не ходит, а передвигается с помощью ступы.
Живет в старинных сказах и совсем уже забытая ныне волшебница Варда-Вардея. Рассказывают, что создала ее Богородица. Предания из сел Мелехово, Дубровка и деревни Мунор (Рязанская область) так рассказывают о ее появлении.
Сказ
Посреди лесов дремучих, посреди песков зыбучих, за реками бегучими, болотами стоючими живет Варда-Вардея… Изба у нее в три окна, в три двери, крыша тесовая-еловая. А стоит изба на четырех костях — мертвых головах. Войдет Варда-Вардея в одну дверь старухой, а выйдет в другую красной девицей. Войдет красной девицей в одну дверь — выйдет из другой бог знает кем. Сто лиц у Варды-Вардеи, сто имен. Служат ей кобылица — золотая грива, волчица — серебряная холка, кошка — лунные глаза, ворон — мудрые речи.
А появилась Варда на белом свете так. Когда Бог решил лепить человека из глины, то поначалу у него никак не получалось — не мастак он оказался в лепном деле. Богородица решила ему помочь. Замесила глину, слепила девку. А Бог расстарался и наконец изготовил Адама. Сравнил он, что у него получилось и что у Божьей Матушки, и понял: у нее лучше. Обиделся и проклял эту девку. Так и возникла Варда-Вардея, хранительница тайных знаний, учитель и наставница знающих (так в прошлом называли людей, знакомых с колдовством да с делами лекарскими).
Говорят, что помощники Варды бродят по белому свету, выискивая людей, способных перенять древние знания. Да и у самой Варды тысяча дорог и тысяча путей на этом свете. Если какой человек случайно ступит на дорогу Варды, то она приведет его к чудесам разным. И если чист он душою да не корыстен, то будут ему открыты все тайны, все знания. Ну а коли корысть, жадность да злоба им движут, то лишит Варда его ума и человеческого обличья…
Среди мордовских мифических и сказочных персонажей тоже встречается Варда (Вардыне или Сыре Варда). Это злобная лесная ведьма, которая может принимать разные обличья: то девчонки, то старухи, то красивой женщины. Варда превращает нарушающих запреты мужчин в свиней и ездит на них верхом. На спине мордовской Варды есть особая метка, увидеть которую можно при мытье в бане. Чтобы защититься от Варды, матери плевали на вышивку подола рубахи.
Интересно, что в произведениях Толкина о хоббитах Вардой зовут любимую богиню эльфов.
Было среди волшебных существ Мещеры необычное создание, которое звали чамкой. Сегодня ее часто считают просто русалкой. Однако сказы о ней, похоже, намного древнее историй о русалках. Память о чамке сохранилась в старинном селе Тимошкино Шиловского района Рязанской области. Там ее называли матерью русалок, а значит, речь идет еще об одной матушке Мещеры.
В некоторых сказах и преданиях чамка была не только природным духом, но и хранительницей сокровищ либо особых чудесных предметов, в частности волшебного оружия. А еще рассказывали, как женщины одного мещерского села заключили с чамкой договор: мол, до тех пор, пока они в половодье продолжают кормить чамку (крошить хлеб в реку в определенном месте), вокруг будут сохраняться покой и процветание: никто не потонет, вовремя пройдут дожди и созреет хороший урожай. При этом женщины произносили заговор на неизвестном языке:
Мердино тохтаро кельдямо, Кельдямо урина Заряна, уиха, уиха… Цоката куриха, Урбус, Урбус, Урянус.Его значение ученые не разгадали. Некоторые слова отдаленно напоминают эрзянский, но перевести его никто до сих пор не смог. Недаром есть исторические свидетельства, что еще в XVI веке в Мещере существовал свой язык.
Облик чамки устрашающий: верхняя половина как у обычной женщины, а ноги как у гигантской ящерицы — трехпалые, когтистые. И хвост змеиный. Чамки живут в лесах, в болотистых низинах, возле тихих заводей. Говорят, что в старину чамок было много. Однако когда во времена Петра I начали повсеместно строить мануфактуры и заводы железоделательные, рубить леса вековые, чамки стали исчезать, а теперь и вовсе почти все перевелись.
Сказ
Лет двести тому назад дело было в Касимовском уезде. Поехал мужик с женой на ярмарку. Едут лесом, а где-то рядом собаки лают, выстрелы слышны: охота идет. Местный барин большую страсть до охоты имел, все стены в гостиной у него были в охотничьих трофеях. Как кого подстрелит — сразу своему слуге вручает, чтобы чучело сделал. Вот и в этот день барин охотился, а муж с женой ехали. Вдруг слышат то ли плач, то ли крик — тоненький-тоненький, прямо как детский.
«Слышь-ка, — жена мужу говорит, — айда посмотрим, кто там плачет». Муж стал отнекиваться, да разве ж с бабой сладишь? Пошли смотреть. Как за придорожные кусты заглянули, так и обомлели: лежит за кустом чамка. А из ноги у нее кровь течет. Значит, вот какую трофеину барин выследил! Баба сразу подол от рубахи оторвала, рану чамке перевязала.
«Что же теперь делать? — растерялся муж. — Оставить — так барин найдет, прибьет ее и чучело сделает. Забрать — прознает барин, на конюшне запорет, со свету сживет». (Тогда крепостное право было, баре со своими крепостными что хотели, то и творили.)
Но все-таки решили они помочь душе живой, хоть и не человечьей. Кое-как чамку взгромоздили на телегу — и домой! На сеновале запрятали, с неделю кормили и поили, пока она не оклемалась. И все боялись, что барин прознает, но, к счастью, не прознал.
Прошло сколько-то времени, а мужик хозяйство налаживать стал, денежки появились, вольную себе и семье выправил, в Касимове лавку открыл. В общем, сделался купцом и миллионщиком. Допытывались его, допытывались, откуда такой фарт появился, да он отмалчивался, только посмеивался. А в народе поговаривали, что это им чамка за свое спасение благость и богатство дала.
У татар «чама» означает «лицо», у эрзя — «маска», «замаскированный». У мордвы верховный бог зовется Чама-паз или Чам-паз. Но у богов-мужчин (пазов), как правило, есть женская половина — ава, а значит, вполне возможно, что спутницей бога Чама-паза была забытая Чамаава, скрывавшая свой лик за маской. И действительно, во время обряда проводов чамки во главе процессии шла женщина с лицом, завешенным травой. Маска, закрывающая лицо, — основной элемент костюма чамки. Для этого обряда в некоторых селах лепили глиняную чамку, которую и относили в рожь всем селом под громыхание ухватов, чугунов и печных заслонок. Сегодня в Шиловском районе Рязанской области проходит этнографический фестиваль «Проводы чамки».