Чтение онлайн

Наиболее сильно особенности Византии

проявились в системе государственности, вобравшей в

себя многое из того, что характерно для государств

Запада и Востока. От Запада Византия взяла римское

государственное устройство, римское право, что более

всего заметно в законах Юстиниана I (482—565),

принятых в VI веке, в период наибольшего расцвета

Византии. Форма же правления приближалась к

Император Юстиниан со

свитой. Мозаика церкви Сан-

восточным образцам. Правителем Византии был

Витале в Равенне. Фрагмент

император

(греч.

basileus),

наделенный

самодержавной властью, которая не ограничивалась

никакими органами, договорами или условиями. Сам он был вправе казнить,

заключать союзы с другими государствами, командовать армией. В его руках была

судебная, политическая и военная власть.

Как в любом государстве, особенно восточном, в Византии был большой штат

чиновников, назначаемых самим императором. Они могли влиять и на решения

318

басилевса, и на него самого, но даже юридически обусловленное существование

сената (или синклита) не становилось решающим при сильном правителе. Особенно

активизировались высшие чиновники в периоды смены власти. Специфика

Византии была в том, что власть не передавалась по наследству. Поэтому вокруг

правителя всегда кипели страсти, всегда находились силы, готовые лишить его

престола любыми средствами, и “многие византийские императоры правили недолго

и кончали ослеплением, пострижением в монахи или гибелью от руки подосланных

убийц” [297, с. 23]. Только в последний период своего существования, во времена

Палеологов Византия наконец узнала наследственную власть императоров.

Император Византии — наместник бога на земле, но это не земное божество

древнего Египта и не сын Неба, как в Китае. Это суровый и часто беспощадный

земной властитель, повелевающий и карающий от лица Бога. Созданный

императором Юстинианом “Свод гражданского права” был особенно жесток по

отношению к любым выступлениям против государственности. Интересно то, что в

своей основе “Свод” опирался на достижения римского права. Он включал в себя

четыре части: кодекс Юстиниана — собрание законов римских императоров;

“Дигесты или Пандекты” — собрание наиболее авторитетных высказываний

знаменитых римских юристов; “Институции” — систематическое руководство по

основам римского права и “Новеллы”, написанные самим Юстинианом.

Перерабатывая римское право. Юстиниан законодательно закрепляет связь власти с

христианством и подчинение крестьян и колонов господам. “Каждый должен

подчиниться своей участи”, — вот главный пафос всего законодательства.

Основным завоеванием в области юридических взглядов этого времени было

признание естественного права, то есть равенства всех людей по рождению, и

несоответствия рабства человеческой природе.

Уже на ранних этапах в Византии возникает идея слияния церкви и

государства. Главным условием этого союза была гармония христианской церкви и

христианского правоверного императора. На идее такой гармонии возник культ

византийского басилевса, императора, правителя всего православного мира. Это

породило в Византии мысль об ее особой роли среди других держав мира, о роли

богоизбранности и абсолютной правильности своего устройства, должного быть

образцом для прочих государств.

Под влиянием христианства возникает представление об идеальном монархе.

Идеальный басилевс не только должен обладать воинскими доблестями,

бесстрашием и силой, по представлениям одного из правителей — Феофилакта

Симокатта (конец VI—первая половина VII века), но и быть добрым,

справедливым и мудрым: “Будучи любителем мудрости, считай, что эта порфира

(пурпурная мантия.— А. Б. ) — дешевая тряпка, которой ты обернут, а драгоценные

камни твоего венца ничем не отличаются от камешков, лежащих на берегу моря”, —

советует он монарху. “Стремись заслужить не страх, а расположение своих

подданных, льстивым речам предпочитай упреки — они лучший наставник в жизни”

[297, с. 24]. Идеальный монарх должен быть бескорыстным, заботиться о подданных

и быть исполненным христианского благочестия. Но действительность так и не

319

позволила ни разу осуществиться этим беспочвенным надеждам. Юрист и историк

эпохи Юстиниана, этого поборника равенства, Прокопай Кесарийский (500— 565) в

труде “Тайная история” описывает его как кровавого тирана, жестокосердого и

грубого.

В сознании населения Византийской империи не сложилось ни чувства

беспрекословного гражданского повиновения, ни поклонения императору как

божеству. Наоборот, христианское сознание, зовущее к смирению, находилось в

противоречивом единстве со стремлением к свободе. Единственным достижимым

видом свободы стала внутренняя свобода, возможная только в сфере духа, но не в

реальности. Это обстоятельство формирует в обществе две тенденции поведения.

С одной стороны, Византию сотрясают бесконечные восстания, не имеющие

ничего общего с христианским стремлением к прошению, милосердию и смирению.

Константинопольский ипподром стал 11 января 532 года местом

восстания городских низов Против властей и непомерных налогов. Разъяренная

толпа с кличем “Ника!” (“Побеждай!”) грабила дома аристократов, осадила и

императорский дворец. Император Юстиниан хотел бежать, но, согласно многим