Чтение онлайн

поэма Тита Лукреция Кара (96—55 до н. э.) “О природе вещей”. Это философское

произведение, в котором он близок к материалистическим взглядам на мир, когда

пытается объяснить происхождение природных явлений:

...не гибнет ничто, что как будто совсем погибает,

Так как природа всегда порождает одно из другого

И ничему не дает без смерти другого родиться.

[184, с. 69]

311

Лукреций говорит, что все многообразие мира возникает из первичных тел,

атомов, но каждое сочетание атомов не вечно, поэтому все земные тела, и сама

земля, солнце и небо — лишь единица в бесконечном множестве миров. Ему

принадлежит мысль о том, что смерти не нужно бояться, ибо пока есть жизнь,

смерти еще нет, а когда наступает смерть, то уже нет жизни, нет нас. Лукреций в

своем произведении излагал идеи других мыслителей, в основном греческих.

Трактаты других римских мыслителей касались преимущественно вопросов

государственности и права, нравственности и деятельности земледельцев.

* * *

Итак, Рим возник и рухнул, захлебнувшись собственными успехами. Он

оставил огромные пространства и множество племен, приобщенных как к

достижениям, так и к порокам Рима. Позднее было множество попыток возродить

славу римской империи, однако они не увенчались победой. То, что прошло, не

может возродиться в прежнем величии: оно перейдет в другое качество. Так

произошло и с римской цивилизацией, и с римской культурой. Мы еще не однажды

увидим ее отблеск в культурах Европы и не только одной Европы.

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. До сих пор среди исследователей культуры ведутся споры о том, имеет ли

место в истории феномен римской культуры. С самого зарождения и до своего

крушения Рим концентрировал, растворял в себе, заимствовал слишком много

различного рода культурных оснований побежденных народов и государств.

Одновременно с этими взглядами существует и весьма полное представление о том,

какие стороны существования Рима-города и Рима-государства

являются специфическими, о том, какие реалии мировой культуры связаны

исключительно с существованием Рима.

2. Главной особенностью развития римской культуры было

совершенствование политических и правовых отношений. Для человека римской

культуры характерно существование в качестве homo politicus. Состояние

гражданина, чувство подданного для римлянина становится предметом особой

гордости. Оно ложится в основание идеала человека, его основных добродетелей.

3. Основные противоречия римской культуры связаны с противоположностью

высокого римского идеала человека и его практической деятельности. Римская

культура в некотором смысле может быть названа не созидающей, а

“пользующейся”. Тем не менее даже такой, “пользовательский” менталитет обладает

способностью приспосабливать реалии других культур к своей действительности и

наоборот — свои культурные реалии распространять на завоеванные народы.

4. Обратим внимание на практический характер всех сторон римской

312

культуры, даже ее религии. Греческая гармония материального и духовного в Риме

распадается, и приоритетное положение оказывается у материального начала. Эти

моменты реализуются и в познании мира, и в искусстве.

5. Римская культура подарила миру основы цивилизации через систему своей

государственности. Вплоть до современности мир имеет дело с римским типом

государственного устройства, а римское право легло в основу правовой культуры

многих государств, в особенности европейских.

313

Глава XV

КУЛЬТУРА ВИЗАНТИИ

Становление культуры, как и ее гибель,— процесс длительный и

противоречивый. Римские легионы покорили множество различных народов с их

обычаями, нравами, религиями. Объединенные под эгидой Рима силой оружия,

следовательно, в значительной мере искусственно, они не могли иметь общих

взглядов и целей. Свойственные эллинизму явления (отчуждение государственности

от населения, скепсис и поиски смысла жизни стоиками, киниками, мыслителями

других философских школ и направлений) существовали и на тех территориях, где

появилась и развивалась античная культура, — в центре Римской империи и в

греческих провинциях. Более же отдаленные от очагов этой культуры земли и

народы одновременно и воспринимали образцы и ценности античности, и отвергали

их как чуждые для себя. Почти через полтора тысячелетия английский писатель

Редьярд Киплинг (1865—1936) напишет:

Запад есть Запал,

Восток есть Восток,

И вместе им не сойтись...

Но в стихии последних веков существования Римской империи Запад и Восток

сошлись и сосуществовали, соединяя несоединимое. Язычество и христианство,

отжившие и нарождающиеся отношения в обществе, центробежные и

центростремительные силы, прагматизм и мистика заложили основание

византийской культуры.

Удивительно то, что на протяжении почти тысячелетней истории ее

существования так и не возникло этнического единства и общего языка этой

культуры. Не было византийцев как народности: они называли себя “ромеями”, то

есть римлянами, говорили преимущественно на греческом и латинском языках, хотя

до римского владычества у жителей каждой из провинций огромной Византии

имелся свой собственный язык. Считается даже, что “термин “Византийская

империя” придуман историками для обозначения Римской империи со столицей в

Константинополе, древнем Византии, чтобы отличать ее от Римской империи со

столицей в Риме... Но государства “'Византия” или “Византийская империя”, как и