Чтение онлайн

возводилось к великим богам Олимпа.

В период империи изменения в политической жизни и экономике, разрушение

ценностей, нестабильность и падение всех прежних идеалов привели к поискам

вечного и высокого, что было утрачено и забыто в честолюбивых устремлениях

Рима и римлян. Философы, осмыслявшие действительность, обратились в сферы

духа и попытались найти равновесие его в отношениях с окружающим миром.

Римлян не слишком занимала система мироустройства, поэтому философы

редко обращались к космогонии. Их более интересовали общественная жизнь, место

человека в мире, проблема свободы и путь достижения совершенства. Но если в

период республики свобода была доступна каждому человеку, при условии, что он

следовал принятым нормам, то в последние годы республики и империи даже и

следование нормам не гарантировало свободы. Поэтому Сенека (ок. 4 до н. э.— 65 г.

н. э.) создает этику, согласно которой человек может добиться совершенства, поняв,

что философия, размышления о бренности всего земного, о круговороте жизни и

боге как сущности мира, — лекарство для души. Он превозносит умеренность в

потребностях, воздержанность в чувствах, нравственное равенство людей. Вся

жизнь человека, по мысли Сенеки,— подготовка к смерти, в процессе которой

человек закаляет себя в схватке с судьбой, приносящей ему испытания. Торжество в

борьбе с судьбой — и есть подлинная свобода человека. Поэтому испытания,

бедствия, неудачи необходимы для обретения истинной свободы. Эти же идеи

развивал и бывший раб Эпиктет (ок. 50—ок. 130), видевший в свободе от страстей

совершенство человека. Его ученики составили на основе его высказываний

“Руководство по морали”, которое воспринималось как книга утешения. Впервые за

многие столетия Рим обратился и к познанию человека, и к осмыслению своего пути

в этом мире, но он не создал того, что близко людям: идеал страдальца, стойко

переносящего тяготы жизни и стремящегося лишь к достойной смерти, нельзя

назвать жизненным, поэтому в трудах первого (и последнего) императора-философа

Марка Аврелия стоицизм окрасился глубоко пессимистическим взглядом на мир.

Невозможность отыскать идеал в земных пределах все чаще склоняла мысль к

поискам его в божественном. Не только греческие, но и египетские, индийские,

еврейские, халдейские, эфиопские и другие верования поражали воображение

римлян. Гадатели и предсказатели со всех концов огромной державы собирались в

Риме, росла вера в чудеса. Поиски идеала и интерес к божественному,

надприродному должны были привести к идее единого бога. Она впервые

прозвучала в трудах Плотина (III век). Бога, о котором говорит Плотин, нельзя

понять умом или ощущением, с ним можно слиться только в добродетели,

самоуглублении, в уходе от земной суеты. “Душа человека должна очиститься от

телесного, как очищается золото от налипшей на него грязи, тогда она вспомнит

свое божественное происхождение и будет готова к слиянию с божеством... В

304

соединении с единым верховным благом (для Плотина — богом.— А. Б. ) —

истинная цель души. Только так она становится сама собой, ибо жизнь в теле — это

изгнание” [там же, с. 158]. В трудах Плотина впервые для Рима прозвучала мысль о

воздаянии человеку за добро и зло. Таким образом, римские философы склонились

постепенно к тому, что: а) существует высший всемогущий бог, бестелесный

и вечный; б) признается бессмертие души и посмертное воздаяние за земные дела; в)

все телесное воспринимается как носитель зла, вырастающего из желаний, пороков

и страстей, с телесным тесно связано земное, небесное же и духовное преобладают и

являются носителями божественного; г) цель жизни представляется как избавление

от телесного и его влияния на бессмертную душу. Главным для философии Рима I—

II веков была ориентация на человека, его поиски в сфере духа,

самосовершенствование во имя спасения души. Это уже прямо перекликается с

христианством. Римская философия вырабатывает и новые ценности: трудолюбие,

поиск образца, за которым можно было следовать.

Христианство, пришедшее в Рим в начале I века н. э., сильно отличалось от

других религий и даже от римской тем, что оно предложило равенство всех людей

перед богом, вселило надежду на освобождение угнетенных и бедняков, показало

простой и понятный путь к блаженству: через постижение божественной истины.

Образ Христа связан не с привилегированными слоями общества, а с теми, кому

пришлось познать лишения и претерпеть многие страдания, этот образ был близок и

понятен многим. Впервые в истории человечества мы имеем дело с персонажем,

который претерпел за грехи человечества и сделал попытку своим страданием

искупить их. Все известные нам божества если и страдали, то либо по воле других

более сильных богов, либо в целях достижения собственного освобождения или

блаженства. Христос выступил как защитник, страдалец, преодолевший свое личное

во имя всечеловеческого. Поэтому христианское учение быстро приобрело многих

сторонников. Первоначально это были рабы и некоторые представители

аристократических семей.

Первые римские христиане отправляли свой культ тайно, в катакомбах, долго

подвергались насмешкам и преследованиям, обвинениям в убийстве младенцев,

непристойных оргиях и другом. Достаточно прочесть то, что пишет Минуций Феликс

в диалоге “Октавий” (конец II века): “...дерзко восстают против богов люди жалкой,