Чтение онлайн

широком определении сохраняется античный взгляд на культуру, в нем

противопоставлены не только природа и культура, но и естественное и

искусственное, и культура вбирает в себя только искусственное, созданное людьми.

Однако такое определение несет в себе и противоречия. В самом деле, все ли

деяния рук человеческих одинаковы? Все ли они существуют на благо человечества

в целом, общества, отдельного человека? Люди с самых давних времен пытались

понять, в чем их отличие от природы, от дикого состояния, чем они могут

достигнуть той ступени, которую и предполагали для себя: ступени высшего

существа в мире. И именно в отличии от дикой, природной жизни человечество

увидело свое величие, оно и стало пониматься как культура.

Человек давно вошел в противостояние “природа — общество”. В процессе

этого противостояния человечество, казалось, боролось само с собой: строило

величественные храмы и пирамиды, создавало сладкозвучные стихи и прекрасные

полотна, познавало мир, творя мифологии, мировые религии и науку, искало пути к

самосовершенствованию и бессмертию. Но оно же убивало, грабило, унижало,

ненавидело инакомыслящих и инаковерующих, истощало недра планеты и губило

природу, бесконечно воевало и придумывало все новые способы уничтожения и

самоуничтожения. И то, и другое входит в представление о том, чем же человек

противоположен природе. В наше время стало ясно, что вмешательство в сферу

природы, ее изменение — не всегда улучшение. Каждое вмешательство чревато

самыми различными последствиями, часто разрушительными, а иногда и

убийственными. Когда мы сталкиваемся с экологическими катастрофами, многие из

которых — прямой результат человеческой деятельности, то их трудно воспринять

32

как культуру.

Для того, чтобы понять, как соотносятся созидательные и разрушительные

тенденции в системе надприродного определения, вводятся дополнительные

градации культуры, выделяются различные ее уровни. Вся система культуры

предстает в подвижном разделении на высокую, примитивную, архаическую,

обыденную, народную, массовую и маргинальную культуру.

Высокая культура — это непревзойденные образцы человеческой

деятельности, включающие в себя гениальные открытия, изобретения, уникальные

произведения искусства, подвиги духа, осуществленные идеалы своего времени, то,

что представляет собою гордость любого народа и человечества в целом. Явления

высокой культуры неповторимы, но могут служить образцом для жизни и

деятельности последующих поколений. Они часто воспринимаются как

определенные ступени в развитии всего общества, как такие феномены, которые как

бы фокусируют в себе достижения предыдущих поколений. Высокая культура —

источник общечеловеческих ценностей и достижений, средоточие величия

человеческого духа.

Примитивная культура (лат. primitivus “первый, самый ранний”) охватывает

простейшие действия, элементарные сведения о мире, опыт, который не требует

особого понимания, произведения, не несущие глубоких мыслей, простейшие

умения и навыки. Предметы, созданные примитивной культурой, основаны на

первичном знании о мире, схватывающем лишь внешнее состояние вещей.

Примитивное

мышление поверхностно, обращено к тем сторонам

действительности, которые доступны простому созерцанию. Такое мышление

отмечает существование различных фактов или их элементов, но не представляет их

истинных сущностей и связей между ними или акцентирует внимание на внешних,

случайных связях. Таковы же и орудия труда раннепервобытного периода, элементы

морали и религии на заре человеческого общества. Но как только мышление, пусть

даже в очень наивной форме, начинает фиксировать связи между явлениями

действительности, представляя мир как целостность, оно перестает быть

примитивным. Ведь даже первобытное сознание несет в себе сложный и

многоплановый взгляд на мир, особую систему

знаний, где доминирует не логическое, а

интуитивное, мифологическое, магическое.

Поэтому первобытная культура, скорее,

принадлежит к архаическому уровню культуры,

чем к примитивному.

Примитивная культура существует и в

современности, фиксируя элементарное,

воплощая его в вещах, различных воззрениях

или в искусстве. Примером такого искусства

Экспозиция

скульптуры

является русский лубок, в котором отразились

Древнего Рима в ГМИИ им.

простые, доступные пониманию любого

А. С. Пушкина

человека стороны мира, и сделано это людьми,

не

33

имеющими особой выучки, со всей наивностью непосредственного взгляда на мир.

Создатели лубочных изображений придумали для него название “простовик”,

“простяк”. Рыночные торговцы лубком выкликали: “А вот Антипка рисовал, Степка

малевал, тетка Арина коленом давила, а добрый человек покупает, горницу

украшает” [114]. Или так: “Резал Иван, а красил Селифан, рисовала Акулина, вышла

картина!”

Русский лубок с текстом песни

Однако примитивную культуру нужно отличать от специального

художественного приема, при котором намеренное упрощение действительности

помогает глубже раскрыть ее содержание, как это делали Поль Гоген, некоторые

художники модернизма, современная русская художница Т. А. Маврина. Такие

приемы в искусстве не редкость, в руках талантливого мастера они выступают как

способ видения и отображения мира. Так же точно обстоит дело и с теми