Чтение онлайн

И от Фидия к мидии прост.

[190]

На Западе такого рода явления обозначены понятиями “антикультура” или

“контркультура”. Как бы ни были уродливы подобные формы проявления

человеческих действий, они существуют лишь в человеческом обществе, поэтому,

согласно надприродному определению, представляют собой особый уровень

существования культуры.

В системе надприродного определения культуры можно выделить и другие ее

феномены: например, профессиональную культуру, молодежную культуру и т. д. Это

говорит о том, что, во-первых, между всеми уровнями культуры имеется некоторое

количество переходных, во-вторых, надприродное определение культуры столь

широко, что требует постоянного уточнения, конкретизации исходных критериев.

Отнесение к культуре всего, что создано людьми, может размывать рамки культуры в

целом. Учитывая эти и другие недостатки надприродного определения,

культурологи пытаются для определения культуры выделить какие-либо

качественные характеристики, дающие возможность более полного проникновения в

ее сущность. Одной из таких качественных характеристик становится понятие

ценности и связанное с ним определение культуры.

38

Аксиологическое (ценностное) определение культуры

В свете аксиологического 4 определения культура выступает как

совокупность ценностей любого рода, как материальных, так и духовных. Для того,

чтобы лучше понять особенности этого определения, нужно разобраться в том, что

такое ценность. Обычно под ценностью понимается положительная или

отрицательная значимость объектов окружающего мира для человека, группы,

общества в целом, определяемая не их свойствами самими по себе, а их

вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности, интересов и

потребностей, социальных отношений, а также критерий и способы оценки этой

значимости, выраженные в принципах и нормах, идеалах, установках, целях.

Если мы понимаем ценность как значимость чего-либо для человека и

общества, то наполняем это понятие субъективным содержанием, поскольку в мире

нет явлений, в равной степени значимых для всех без исключения. Существуют

значимости личного характера, значимости, присущие определенному полу или

возрасту, значимости каких-либо больших и малых групп людей, различных эпох и

государств и так далее, вплоть до общечеловеческих. Но даже и они не обязательно

становятся абсолютом, поскольку могут быть не востребованы или не восприняты в

качестве значимости отдельным человеком.

Проиллюстрировать это можно примером из книги воспоминаний

В. В. Катаняна “Прикосновение к идолам”, в которой он приводит рассказ Аркадия

Райкина, бывшего свидетелем такой сцены: “Когда привезли в Москву “Сикстинскую

мадонну”, ее пришли смотреть чиновники из Министерства культуры. Один из них и скажи:

“А знаете, на меня она не производит такого уж впечатления...” Фаина Раневская,

стоявшая неподалеку, заметила: “Эта дама в течение стольких веков на таких людей

производила впечатление, что теперь она сама вправе выбирать, на кого ей производить

впечатление, а на кого нет!”

Кроме того, ценностью, понятой как значимость, может быть не только какой-

либо культурный феномен. Значимой может быть природа или другое явление

естественного характера, поэтому необходимо уточнить понятие ценности,

характерное для культуры, выделив в нем более устойчивый, объективный признак.

Философия определяет ценность как единство нормы и идеала. Здесь также

есть значительная доля субъективности, но тем не менее сущность ценности

схватывается более полно. Понимание ценности явлений культуры требует

выделить, с одной стороны, их реальные, объективные качества, особенности бытия

и, с другой стороны, отношение к ним.

Впервые понятие ценности вошло в научное употребление в конце

XIX века. Немецкий философ и естествоиспытатель Герман Лотце (1817—1881)

считал, что ценность включает в себя особый мир, отличающийся от реального мира

и мира научного знания [330, с. 457]. Таким образом, он исключал из системы

4 Аксиология (грсч. axia “ценность” + logos “учение”) — учение о ценностях.

39

ценностей природу, истину, мир вещей. Современная же теория культуры

рассматривает ценности, созданные человеческой деятельностью, вынося за скобки

природный мир. Для природы норма — естественный способ ее существования. В

природе не существует идеала — это явление, присущее лишь человеческому

обществу и человеческому образу жизни.

Что же такое норма и идеал? Норма (лат. поrта “руководящее начало,

правило, образец”) выступает как усредненное условие существования явления,

например, нормы питания, гигиены, состава воздуха для дыхания. Нарушение таких

норм ведет к болезням, дисбалансу и гибели живого. Конечно, возможности каждого

конкретного организма отличаются друг от друга, но так ли уж велико это отличие в

массе? Для людей как биологических организмов нарушение нормы — прямой путь

к вырождению и смерти. Политика геноцида 5 в первую очередь связана с

нарушением природных норм существования.

Кроме того, есть еще и социальные нормы, выработанные человечеством за

время своего существования, поскольку человек — такое существо, которое

погибает, если оказывается вне общества; он может быть человеком только среди

людей. Те, кто по разным причинам в детском возрасте оказались среди животных, к