Чтение онлайн

собственных художественных достижений, они вернули в русское искусство почти

забытых к началу XX века русских художников XVIII века — Рокотова,

Левицкого, Боровиковского, помещая в журнале репродукции их картин и

комментарии к ним. Они смогли вернуть русской живописи богатство цвета, света,

фантазии, движения, продолжить то, что начал делать в своих работах Врубель, но

оказался непонятым и отверженным. Они остро чувствовали современность и

оставили миру глубокое и, повторим, трагическое его понимание. С.Дягилев в речи

на одной из выставок сказал: “...Мы осуждены умереть, чтобы дать воскреснуть

новой культуре, которая возьмет от нас то, что останется от нашей усталой

мудрости... (снова stirb und werde! — А. Б.), мы — свидетели величайшего

исторического момента итогов и концов во имя новой неведомой культуры, которая

нами возникнет, но нас же и отметет”.

582

Начало века ознаменовано и новыми веяниями в

театральной жизни, появлением новой эстетики театра,

новых принципов актерской игры, реализованных в

Малом художественном академическом театре в

Москве союзом двух знаменитых режиссеров К.

Станиславского и В. Немировича-Данченко

(1858—1943). В работах этого театра осуществлялась

мечта о том, что и театр даст возможность заглянуть во

внутренний мир человека, в реалии его жизни, в

которой могут и не происходить грандиозные события,

но тем не менее она оказывается наполненной

величайшим смыслом во всех своих проявлениях.

Великие актеры и актрисы этого времени

(П. Орленев, И. Москвин, В. Качалов,

В. Комиссаржевская, М. Ермолова, О. Л. Книппер-

К. А. Сомов.

Чехова) создали на сцене лучшие образы пьес

Арлекин и смерть.

1907 год

А. Островского

(1823—1886), А.Чехова,

М. Горького, Г.Ибсена (1828—1906), А.К.Толстого,

образы людей, в которых воплотился мятежный дух эпохи.

§ 4 Советская культура: падения и взлеты, надежды и

свершения

Взгляд на историю мировой культуры позволяет увидеть одну закономерность:

чем дальше в глубь веков обращаем мы взор, тем большими отрезками времени

приходится нам оперировать. Сначала мы имеем дело с тысячелетиями, потом — с

большими эпохами, охватывающими несколько веков, потом с веками, каждый из

которых имеет свою специфику, затем счет начинает идти на десятилетия.

Естественно и то, что чем ближе к нашим дням, тем большее количество имен и

фактов требуют пристального внимания и анализа. Такова и культура советского

периода: в ней множество явлений, каждое из них входит в несколько различных

систем взаимодействий; переплетаясь, они составляют специфику культурной жизни

эпохи.

Многое в советской культуре еще требует своего изучения, пересмотра, еще не

создано сколько-нибудь стройного взгляда на это обширное по времени и событиям,

противоречивое по своей структуре и сущности явление. Большинство имен,

событий, идей, действий и свершений еще ждут своих теоретиков. Мы же

попытаемся выделить лишь некоторые, с нашей точки зрения, существенные

стороны культуры социалистической России.

Октябрьская революция подняла с мест огромные человеческие массы,

которые пришли в движение в процессе непримиримого противостояния. Одни

считали, что рушится мир и вместе с ним привычный, казавшийся незыблемым и

вечным порядок, другие видели в революции осуществление многовековой мечты о

583

свободе, мире, земле и полагали, что пришел час особой справедливости, при

которой все, что создается, будет принадлежать самим создателям. Но ни у тех, ни у

других в сознании еще не было ясного представления о том, какие проблемы встанут

на пути общества, каким образом должна складываться жизнь за гранью

революционного процесса. И сторонники, и противники революции вступили в иной

круг отношений с миром и друг с другом, полагаясь более на эмоциональное

восприятие мира, чем на трезвый анализ и четкое видение целей. Можно сказать, что

мощным психологическим двигателем поступков целых социальных слоев была та

или иная эмоция. Через эту эмоцию воспринимались привычные понятия добра и

зла, чести, совести, верности и предательства, порядочности и непорядочности. “С

нами или против нас” — таков был определяющий принцип отношений. Он ложился

в основу перераспределения мест в обществе, взаимодействия социальных слоев

друг с другом и с государством. Именно это рождало те крайности в оценках,

действиях, политике, которые привели к репрессиям и, в конечном счете, к

последующему тоталитаризму.

Процесс такой перемены во всей своей глубине отразился в трилогии

А.Н.Толстого (1882/83—1945) “Хождение по мукам”; книга И. Бабеля (1894—1941)

“Конармия” достаточно явно выделяет противоречия, которые формировали

жесткую конструкцию будущего “военного коммунизма”. Но в круговороте

гражданской войны рождались и романтические идеалы мирового коммунизма:

Он хату покинул, пошел воевать,

Чтоб землю в Гренаде крестьянам отдать...

[М. Светлов, “Гренада”]

Трагедия этих светлых идеалов, искренней веры в торжество человеческого

начала заключается в том, что, столкнувшись с реальной действительностью, они