Чтение онлайн

Цель молитвы преподобный Макарий определял просто: «Нам надобно прежде молитвою очис­тить страсти, восстающие на нас и крамолящиеся с нами, и паки приносить оную покаянно и смиренно, подобно мытарю»99. Только такую молитву он считал полезной, и если чувствовал, что человек не с тем намерением ищет молитвы, то сразу же противоречил, так как в его время примеров впадения в прелесть было великое множество.

Впрочем, уже ученик старца, преподобный Иларион, замечает, что «молиться… всегда продолжать надо — устами и умом»100. А в письме к казначее монахине Леониде учит при разговоре с другими «молитву Иису­сову на уме держать»101. Преподобный Амвросий в общем праздничном приветствии учит, ссылаясь на святого Марка Подвижника, что исполнению добродетелей особенно способствует «частое с благоговением произношение молитвы Иисусовой, которую не­опытным и начинающим должно первоначально иметь устную, как предписывает святой апостол Павел: тем убо приносим жертву хваления выну Богу, сиречь плод устен исповедающихся имени Его»102. В другом месте преподобный замечает, что против нечистых помыслов следует применять Иисусову молитву, и до­бавляет: «но только устно»103. Старец Амвросий объяснял, что «устную молитву как бы кто ни проходил, не было примеров, чтобы впадал в прелесть вражескую. А умную и сердечную молитву проходящие неправильно, нередко впадают в прелесть вражескую»104.

Однако преподобный не только не запрещал мо­литься умно, но даже допускал преуспеяние без наставника. Он писал: «Пишешь, что ты проходишь молитву Иисусову устную и умную; а о сердечной ­молитве не имеешь и понятия. Сердечная молитва требует наставника. Впрочем, кто сначала проходит правильно устную молитву, заключая ум в слова молитвы: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго или грешную”; а потом будет проходить правильно и умную молитву, со смирением держа внимание ума в персях, то по времени и без наставника у некоторых умная молитва сама переходит в сердечную. Впрочем, у кого не переходит, должны довольствоваться устною и умною»105.

В другом письме старец благословляет: «как будет тебе возможно, так и произноси молитву, иног­да умную, иногда устную, а на свободе и сердечную, если Бог поможет»106 (под «свободой» здесь под­разумевается свобода от обязанностей по послуша­нию).

Его ученик преподобный Анатолий пишет боле­ющей инокине, чтобы та как можно больше держала устную молитву — «это укореняет ее в памяти»107. А другой сестре объясняет: «Иисусову молитву читать на помыслы — единственное против них средство; но и всегда ее мы обязаны иметь в устах, хотя бы и сокровенно. А собственно умную без разрешения и руководства учителя нельзя»108. Здесь он еще во всем следует преподобному Макарию, но в других мес­тах уже не требует от своих адресатов придерживаться одной лишь устной молитвы, и если она ­переходит в умную, то не прекращать ее, а только укорять себя и не смущаться109. Дает наставление болеющей сес­тре и пишет: главное — держись Иисусовой молитвы, «иногда устами, а иногда умом»110.

Преподобный Иосиф учит при рассеянии молиться устами вполголоса, а когда душа мирна — умом со вниманием. Вообще, призывает больше молиться устно111. Старец Варсонофий говорил на беседах, что при должном усердии устная молитва со временем, по милости Божией, может перейти в умную112.

Сколько нужно времени, чтобы стяжать молитву?

Один из важных моментов в молитве — правильный настрой. Часто этого не осознают, не понимают, что здесь может находиться камень преткновения, и приступают к молитве с ложной надеждой на скорое преуспеяние. Если молитвенник, прочтя вдохновля­ющие тексты о действии молитвы, о плодах и дарованиях, быва­ющих от нее, о сладости, которая утешает ­преуспевших, положит это в основание подвига, то жди беды. Он может этого не осознавать, думать, что молится для очищения души, для прощения грехов; но, хотя и говорит себе так, в сердце ждет утешительных действий благодати. Особо ревностные при этом могут впасть в прелесть, но большинство надрывается естественным образом — теряет интерес к молитве, отвращается от нее и потом долгие годы не приступает, если вообще возвращается к ней.

Что говорят об этом оптинские старцы?

Преподобный Иларион Оптинский замечает, что ис­тинная молитва приобретается многим временем и тру­дами113.

Старец Амвросий говорит, что, «проживши в мо­нас­тыре несколько лет, не скоро научишься мо­лить­ся»114.

Преподобный Анатолий (Зерцалов) пишет: «Иисусову молитву творить скоро привыкнуть нельзя. Тогда все бы творили ее, ибо она слишком дорога»115.

По слову преподобного Варсонофия, молитва Иису­сова есть «кратчайший путь к достижению Царствия Небесного, хотя и этот путь долгий, и, вступив на него, мы должны быть готовы к скорбям»116.

Преподобный Нектарий говорит, что вначале «будет очень тяжело и трудно, ведь надо войти в свою душу, а там такой тебя встретит мрак, и только потом — не скоро — забрезжит свет. И надо ждать, и принять много скорби»117.

Преподобный Макарий в своем «Предо­сте­реже­нии»118 приводит слова святителя Иоанна Златоуста, писавшего об умном делании: «Дело же сие требует не одного или двух дней, но многих лет и времени; потребны подвиг и труд, дондеже изгнан будет враг и вселится Христос»119.

Говоря о книге святителя Феофана Затворника «Письма о христианской жизни», старец Макарий замечает: «Книга очень хороша, но о молитве в некоторых местах очень смело сказано, как то в сердце иметь ум, и что это всякий может делать, искать в себе теп­лоту и проч. Неопытные примутся за это и ничего не найдут, смутятся, а мало-мало кто ощутит, увлечется и впадет в прелесть. Святые отцы говорят, что на это требуется много времени, подвига и труда, и наставника непрелестного»120.

Может возникнуть вопрос: «много времени» — это сколько? Сколько времени нужно, чтобы научиться­ молитве Иисусовой? Вопрос этот не имеет единственного ответа, так как приступающие к молитве имеют разное устроение: одни живут в монастыре, другие в миру, одни работают, другие служат, да и сам мир с XIX века претерпел кардинальные изменения. Но поскольку этот вопрос весьма важен, можно попытаться рассмотреть его, сообразуясь с мнениями оптинских старцев. Можно оттолкнуться от слов преподобного Амвросия, что нужно как минимум несколько лет, и присовокупить к этому слова преподобного Варсонофия. Тот рассказывал об иноке, который двадцать два года совершал молитву Иисусову и жаловался старцу Льву на отсутствие результата. При этом он имел искреннее убеждение в собственной греховности и боялся, как бы не поглотила его земля. У этого инока не было сердечной молитвы, хотя осознание своей греховности было ее плодом121.

В другом месте преподобный Варсонофий замечает, что многие всю жизнь молятся устной молитвой, но она не переходит у них в умно-сердечную122. Он рассказывал о схимонахе Клеопе, как после сорокалетнего пребывания на необитаемом острове его спросили, в чем заключался его подвиг, и тот ответил, что все службы он заменял молитвой Иисусовой и едва начал «разбирать начальные буквы этого алфавита»123. Отец Клеопа несомненно имел сердечную молитву, но из его слов следует, что преуспеяние далось ему небыстро и сам он оценивал его весьма скромно.

Таким образом, старцы оптинские настраивали своих чад на долговременный подвиг. Нигде мы не находим у них заверений, что молитву можно стяжать, недолго потрудившись, нигде они не называют сроков и не обещают скорого преуспеяния. Более того, против таких настроений они предостерегают.

О чрезмерном усердии и ревности к стяжанию внутренней молитвы

Попытка форсировать переход к чистой, внут­рен­ней или умно-сердечной молитве может привести к надрыву и впоследствии к расслаблению. Премудрый Лев пишет о таких случаях: «Я, хотя все худ и непотребен, но, живя в монастыре… многих видел сначала текущих и поползнувших. То есть перелетали,­ много поклонов клали и от неумеренности­ свои чувства­ ­смутили и, отчаявшись, уклонились, и поползнулись, и не достигнули своего спасения. Пали падением дивным и соблазн многим сделали. И я, не­потребный, все сие соображая и своим скудоумным рассуждением воображая, напоминаю преподобных Исаака Сирина и Иоанна Лествичника и прочих, Духом Святым движимых, которые написали нам шествовать царским путем (то есть умеренную­ жизнь себе избирать, умеренными правилами довольствоваться), умеренному же и претрудне пребывающему деланию цены нет»124.

Иногда приступающий к молитве имеет к ней пред­расположеность и душевный настрой, чем возгревается горячая ревность. Но, имея неочищенный от страстей ум и водясь плотским разумом, новоначальный молитвенник удобно впадает в сеть врага, который не только не препятствует несвоевременному подвигу, но даже поощряет его.

Преподобный Макарий Оптинский писал игуменье Магдалине об одной послушнице: «Марья Александ­ровна вошла к вам в обитель весьма с добрым расположением и желанием искать Иисуса, т. е. стяжать любовь Его. Это ее выражение, которое часто до нас доходило. Дело сие очень доброе и благое, но надобно, чтобы имело прочное основание, ибо любовь противными­ искушается. По горячности ее и по чис­тоте души, она увидит скоро в себе утешительные и усладительные чувства; это ее обнадежит в обретении Иисуса и любви Его. Но чувство сие весьма опасно и близко прелести…

Почему мы и предлагаем вам, дабы вы попеклись предостеречь ее, ежели она будет иметь какие усладительные чувства; чтобы она не полагалась на них и не считала за велико. Они скоро ее оставить могут. В противном случае, обольстившись и приняв их не в свое время, скоро лишится, и когда уже будет время, не получит. Подобно нерадивому и глупому земледельцу, который, на произрастении увидев цвет, счел бы его за плод и сорвал, — то уже никогда плода не получит. Это многие пострадали идущие путем сим и сбились с него. Вместо смирения, возомнив о себе, стяжали возношение»125.