Чтение онлайн

Но сие не надо путать с действием Промысла Божия. Старец Варсонофий объяснял послушнику Николаю, что безотрадное состояние души часто предваряет дарование внутренней молитвы, а бывает, что подвижник, уже имеющий молитву, теряет ее. Схимонах Клео­па два года ощущал потерю сердечной молитвы, а по­том она вернулась к нему. Отчаиваться в этом случае не следует, потому что сие может происходить не только из-за нерадения, но и по причине недоведомого Промысла Божия170.

Изменения в молитве происходят до самого конца жизни. Молитва оставляет даже святых. Однажды преподобный Нектарий сказал одной сестре, что утратил молитву. Сестра изумилась. «Я думала, что вы всегда в молитве и в духе радости», — призналась она старцу. А тот ответил, что и у него бывают ошибки: «Иной раз скажешь что от себя, неправильно ­решишь вопрос чужой жизни, иногда строго взыщешь на исповеди или, наоборот, не дашь епитимии, когда ­следовало ее дать,— и за все это бывает наказание. Благодать Божия наказывает, отступает на время, и мы страдаем»171.

Устранение от встреч и попечений

Молитва требует соответствующего строя жизни. По­мимо охранения себя от празднословия, осуждения, тщеславия и прочих грехов, молитвенник нуждается в стро­гом внимании к себе и устранении от всего суетного и преходящего. Нужен сознательный настрой на умерщвление внешних интересов и даже дружеских связей.

Преподобный Лев писал: «Нет никаких слов к изъяснению, как превосходно наслаждается сердце призыванием сладчайшего Гопода Иисуса Христа! Сколько можно, уклоняйся от молвы, уклоняйся от суетных людей; употреби волю свою и ревность на взыскание угодного пред Господом и на приобретение вечных вещей»172.

Преподобный Анатолий призывает держаться келлии и не покидать ее без веских причин. Он говорил: «Если камень лежит на дороге, все по нему ездят и хо­дят, а если где-либо в сторонке, лежит на лужайке и мохом обрастет, никто его не тронет. Так и монах. Если будет в келлии, то станет преуспевать в духовной­ жизни­ и молитве Иисусовой, а если он ходит по келлиям, то потеряет душевный мир и будет никуда не годным»173.

Преподобный Макарий говорит, что желающему подвизаться в молитве необходимо устраняться всех других попечений, не только не заботиться о мирских делах, но и о собственном теле. Старец писал: «Припомните, в статье Григория Паламы, на 34-й странице, сказано: “душа входит в клеть свою, егда не ходит ум зде и онде в вещах миpa сего, но обретается в сердце нашем” и проч. у старца Паисия в Свитке о молитве… побуждая по ревности о всегдашней молитве, полагать препятствие к житейским помыслам прилежание, и о теле попечение и прочее»174.

Преподобный Амвросий замечает, что «святые отцы научают предызбирающего молитву другим деланиям, что такой должен оставить и обычную дружбу прежних своих посетителей; а иначе не может иметь успеха в своем делании, оставляя беседу с Богом и беседуя с людьми о вещах и предметах суетных, а иногда и неполезных, и зловредных»175. У кого же начнется внутреннее действие молитвы, то есть ум по милости Божией войдет во внутреннюю сердечную клеть, то таковой, по слову преподобного Марка Подвижника, «не должен обращать внимание ни на скорби телесные, ни даже на дивные творения Божии, как говорит апостол: Кто ны разлучит от любви Хрис­товой: скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч176.

Первые плоды молитвы

Правильная молитва приносит плоды духа, которые перечисляет апостол Павел: Плод же духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание177.

Преподобный Амвросий поучает одну молитвенницу: «Пишешь, что, когда с трудом старалась найти место сердечное, то стало тебя бороть осуждение ближних. Это и показывает, что молитва твоя еще неправильная, потому что плод истинной молитвы — смирение и любовь к ближнему»178. Он же приводит слова патриарха Каллиста, утверждавшего (эти слова часто приводил и преподобный Макарий Оптинский), что если мы хотим научиться молитве, то должны взирать на ее конец: «Конец же сей есть умиление, сокрушение сердца, любовь к ближнему; чему противоположное само собою явно, именно — помысел похоти, шептание клеветы, ненависть к ближнему и сему подобное»179.

Впрочем, к этим словам надо подходить с рассуждением, ведь старцы оптинские одновременно учили об умножении искушений в результате усердной молитвы. Преподобный Варсонофий говорил послушнику Николаю, что человек в начальный период молитвенного делания сталкивается с действием страстей, которые часто побеждают его180. А преподобный Макарий писал, что «любовь Божия противным искушается; восстанут различные страсти, с коими надобно иметь борьбу»181. Вряд ли в этот период в новоначальном может возгореться любовь к ближнему или непрестанное умиление. Но со временем, которое измеряется не месяцами, а годами, сам подвижник ощутит, что душа его умиряется и страсти ослабевают. Как писал преподобный Анатолий, молитва Иисусова «дух делает мирным и мысль дает светлую»182. Если же происходит иное, то значит, что-то не так с молитвой.

Преподобный Макарий в переписке с монахиней Тавифой упоминал слова святого Варсонофия Великого, который учил, что коснувшийся чистой молитвы не смущается, аще и напаствует на него весь мир, и если сердце человека уклоняется на гнев и злопомнение, то в нем не может пребывать Бог. По движению нашего сердца при укоризнах и обидах от других людей мы можем судить, насколько мы далеки от чистой молитвы183.

Преподобный Варсонофий писал, что первый дар от Бога делателю молитвы — внимание, или непарительность мысли184. Этот дар можно просить у Бога, то есть молиться о даровании молитвы внимательной, но о более высоких состояниях просить не следует — старец считал это делом погрешительным. И хотя некоторые выпрашивали себе молитву высокой степени, это оказывалось им не на пользу185. Другой дар — умиление, которое обычно сопутствует вниманию. Однако и то, и другое не есть человеческое достижение, но всегда дар Божией благодати, как учит об этом преподобный Иосиф186.

Для стяжания плодов Святого Духа надо много потрудиться, и не в уединенной келлии, не в пустыне, а в реальной жизни. Молитва Иисусова творится в ре­альном монастыре или жизни в миру, где она всегда должна быть «встроена» в повседневную жизнь молитвенника, не должна разрушать его послушание или работу. Как творить молитву в реальной обстановке, следующий раздел нашего труда.

19 Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского: Ре­принт.­ воспроизведение текста: Свято-Введенская Оптина пустынь, 2001. С. 3—59.

20 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Ко­зельск: Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оп­ти­на пустынь, 2019. Т. 1 (А—Л). С. 306.

21 Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского. С. 232.

22 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Льва. Вве­ден­ский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2017. С. 70.

23 Святой Каллист Катафигиот, или Ангеликуд (ок. 1325 — не ранее 1377), исихаст и богослов, основатель и игумен монастыря Богородицы Катафиги близ г. Меленикон в Македонии. Автор ряда произведений исихастской направленности. Наиболее известные из них: «Исихастское утешение» и собрание «глав». Последние вошли в «Добротолюбие», в том числе в 5-й том на русском языке.

24 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Льва. С. 140—141.

25 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 1. С. 234.

26 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Макария. Вве­денский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2017. С. 52—53.

27 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Макария. Вве­денский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2017. С. 55.

28 Собрание писем оптинского старца Амвросия. М.: Изд. Введенского став­ропигиального мужского монастыря Оптина пустынь, 2009. С. 392—393.

29 Начиная с «Жизнеописания преподобного Паисия Нямецкого» в 1847 г., Оптина пустынь последовательно издала ряд творений святых отцов, ко­торые рань­ше были недоступны широкому кругу читателей. Среди них «Подвиж­нические­ слова» прп. Исаака Сирина, «Руководство к духовной жизни в ответах на вопросы учеников» прп. Варсонофия Великого и Иоан­на Пророка, «Лествица», «Душеполезные поучения» аввы Дорофея и др.

Из-под пера свт. Игнатия вышли несколько произведений, обстоятельно разъясняющие дело молитвы. Среди них нужно выделить «Разговор стар­ца с учеником его о молитве Иисусовой» и «Слово о Иисусовой молитве», вошедшие в состав 1-го тома «Аскетических опытов».