Чтение онлайн

XVI.9- Реакция в обществе на мое видение религии XVI.9 Реакции в обществе на мое видение религии Forgive, О Lord, my little jokes on Thee, And I’ll forgive Thy great big joke on me. Прости, Господь, мне маленькие шутки над Тобой, И я прощу Твою большую надо мной. Роберт Фрост (1874-1963) Начиналось всё вполне дружелюбно. Лет девять тому назад в связи с моим докладом о мозге и религии появилась газет¬ ная статья (Trouw, 30.09.2000) на целую полосу под заглавием, повторявшим название моего доклада: Wij zijn onze hersenen [Мы — это наш мозг]. Вскоре затем монсеньор д-р Эверард де Йонг, епископ-коадъютор Рурмонда, написал в газету пре¬ красное, большое письмо с критическими замечаниями, суть которых сводилась к тому, что мы представляем собой нечто большее, чем наше тело, а кульминацией был вопрос: «Ведь не будет жена профессора Свааба любить исключительно — или в первую очередь — его бренный мозг?» Некоторое вре¬ мя спустя, во время встречи с дискуссией, он подошел ко мне и представился как автор письма. «Вот и прекрасно, — сказал я, — думаю, что уже могу вам ответить. Моя жена говорит, что, если сделать транспланта¬ цию моего мозга в тело Стива МакКвиина*, она возражать не будет». Против моих ожиданий, на лице у него ничего не от¬ разилось, и он продолжал все так же неподвижно смотреть на меня. Он просто не знал, кто такой Стив МакКвиин. После того как в 2007 году Кеес Деккер** вручил свою книгу Omhoog kijken * Стив МакКвиин (1930-1980) — известный американский киноактер, Вин в Великолепной Семерке. '* См. с. 244, 333 и далее. 401

XVI. Нейротеология: мозг и религия in platland: Overgeloven in de wetenschap [Взгляд вверх с равнины: о вере в науку] министру Роналду Пластерку, я был приглашен на дискуссию с Деккером, совместно с монсеньором Эверар- дом де Йонтом. Я спросил его, выяснил ли он, кто такой Стив МакКвиин. Ему пришлось сознаться, что он так и не знает, кто это! Титулярный епископ попытался затем, с величайшей мягкостью, направить меня на путь истинный и послал мне книгу М. Борегарда и Д. О’Лири The Spiritual Brain —A Neuros¬ cientist’s Case for the Existence of the Soul [Спиритуалъный мозг — не¬ врологическое доказательство существования души]. Эта книга, впрочем, не смогла поколебать моего неверия.. В 2005 году два телерепродюсера обратились ко мне с вопро¬ сом, не хотел бы я принять участие в телепрограмме о мозге и вере. Это были Роб Мюнтц и Паул Ян ван де Винт. Имена их ничего мне не говорили, но у нас сразу же наладился хо¬ роший контакт. Относительно их ужасной репутации мне тоже ничего не было известно, правда, это касалось только меня, потому что мои сотрудники, похоже, чуть позже их сра¬ зу узнали. Ван де Винт задумал проинтервьюировать пяте¬ рых верующих в их квартирах и пятерых атеистов в церкви, а Мюнтц хотел опрашивать случайных прохожих на улице. Программу должен был транслировать образовательный ка¬ нал RVU. Выглядело великолепно. Мы дружески побеседова¬ ли, и я дал согласие в этом участвовать. Позднее интервью с верующими вырезали, потому что это было очень уж скучно. Интервью со мной было первым в подготовленной серии и происходило в церкви Синт-Николааскерк в Амстердаме. Я рассказал о пограничных состояниях Жанны д’Арк, апосто¬ ла Павла и Мухаммеда; о маниакальных пациентах, иногда отождествляющих себя с Богом, и о больных шизофренией, порой получающих приказы от Бога. Я рассказал также, ка¬ ким образом с помощью электростимуляции коры головно¬ го мозга можно вызвать ощущение выхода из собственного тела, описываемое пережившими околосмертное состояние. 402

XVI.9. Реакция в обществе на мое видение религии Кроме того, мы говорили о том, что компоненты нашего по¬ ведения закладываются уже на самой ранней стадии развития, в том числе агрессивность, и о том, каково значение этого для моральной ответственности за наши поступки. Затрону¬ ты были также мои собственные взгляды, касающиеся веры, небес и жизни после смерти. На предварительном просмотре в крохотном театре Ра- rool, незадолго до выхода в эфир телесерии, которая, как выяс¬ нилось, должна была носить название Бог не существует, я, к своему ужасу, увидел впервые абсурдные короткие фильмы, вмонтированные в мое интервью, и подумал, что добром дело не кончится. Но что-либо предпринять было уже, увы, слишком поздно. После просмотра меня попросили поднять¬ ся на сцену и высказать свое мнение. Как мне понравилась передача? Я собрался с духом и сказал: «Неплохая программа, если не считать всей этой дурацкой болтовни между филь¬ мами». Это был веселенький вечер, но, предвидя показ мое¬ го интервью 7 июня 2005 года, моя семья не могла не чувст¬ вовать беспокойства и, как выяснилось, не напрасно. 4 июня церковь Святого Николая попыталась в срочном судебном процессе добиться запрещения передачи. Но канал RVU имел договоренность с церковью, и аренда, 50 евро в час, была уплачена. Предложение RVU ввести, в начале и в конце, текст, в котором церковь дистанцировалась бы от передачи, судьей было принято, и требование о запрете передачи отклонено. Между тем на Мюнтца и ван де Винта посыпались тысячи электронных посланий от христиан, в которых они выража¬ ли свое крайнее возмущение передачей. Программа вызвала совместные протесты и католиков, и протестантов, но до за¬ прета дело не дошло. Тем не менее 7 июня передачу передви¬ нули на время, когда ее могло посмотреть наименьшее чис¬ ло зрителей (незадолго до полуночи), а повтор в воскресенье отменили. В моем кругу на мое интервью реагировали поло¬ жительно, но вставки с обыгрыванием того, что я говорил, 403

XVI. Нейротеология: мозг и религия довольно многим были не по нутру. 9 июня две фракции хри¬ стианских партий во Второй палате (Реформатская партия, SGP, и Христианский союз, CU) потребовали «изъять из теле¬ вещания откровенно богохульную передачу». Их письменный запрос поступил к премьер-министру Балкененде, министру юстиции Доннеру и статс-секретарю по культуре и средствам массовой информации Ван дер Лаану. По сообщению Нидер¬ ландского агентства печати ANP, фракции нашли, что эта передача «умышленно и в крайне оскорбительной манере подвергает насмешкам Бога и христианскую веру». Мне ни¬ когда больше не приходилось слышать официальных обви¬ нений такого рода. Подобное относится лишь к заявлению Лиги противодействия сквернословию, с которым она выступи¬ ла 23 июня 2005 года против программы RVU, «виновной в богохульстве и оскорблениях». Таковы пока что реакции в нашей толерантной стране.

XVII. Больше ничего нет меж небом и землей... XVII.1 Душа — и Дух До сих пор еще никто не преуспел в том, чтобы повседневное производство духовной продукции выразить через процессы в мозге таким образом, чтобы из этого не возникала ужасная путаница. Берт Кейзер. Onverklaarbaar Rewoond [Необъяснимое жтшще\, 2010 Как говорил Фрейд, всем культурам и всем религиям ведома идея о том, что «что-то» невещественное продолжает сущест¬ вовать после смерти. Это «что-то» называют душой. Предпо¬ лагают, что после смерти она еще какое-то время находится рядом с телом, чтобы затем навсегда найти себе пристанище где-то в другом месте. Один наш ассистент-прозектор, родом из Суринама, перед тем как войти в секционный зал, три¬ жды стучит в дверь, дабы предупредить душу умершего. У авст¬ ралийских аборигенов имя умершего определенное время не произносят и не пишут ни перед членами его семьи, ни сами члены семьи, чтобы покой души не был нарушен. Если абориген внезапно погибает из-за несчастного случая или убийства, весть об этом сразу же распространяют, и насту¬ пает время молчания. По древней китайской традиции, при 405

XVII. Больше ничего нет между небом и землей... погребении в могилу для души умершего клали красиво вы¬ деланный котел, который, однако, вплоть до нынешних дней так и оставался пустым. Прославленный еврейский ученый Маймонид (1135-1204) исходит в своих трудах из бессмер¬ тия души. Также, согласно Корану, человек несомненно обла¬ дает душой и душа праведника после смерти отправляется прямо в рай. Уже сотни лет спорят о том, когда именно вселяется душа в тело развивающегося в утробе младенца. Религиозные пред¬ ставления до сих пор влияют на политические решения отно¬ сительно абортов, исследования стволовых клеток и селекции эмбрионов. Ученые-талмудисты, как и Аристотель, сороковой день беременности считают моментом появления души в теле зародыша. Возможно, потому, что он уже различается к этому времени, ибо до этого момента его описывают не ина¬ че, как «воду». Эта спорная точка зрения позволяет в Израиле проводить исследования с человеческими эмбриональными стволовыми клетками. В античной Греции момент вселения души зависел от пола. По Гиппократу (460-377 до н. э.), для мужского зародыша этот момент наступал на 30-й день, а для женского на 42-й день беременности. Аристотель (382-322 до н. э.) полагал, что разница еще больше: мужской зародыш обретает душу на 40-й день после зачатия, а женский на 80-й. Итальянский теолог и философ Фома Аквинский (1224-1274) наконец объяснил, на чем основано это различие. Он пола¬ гал, что женщина — это mas occasionatus [недостаточный мужчина], еще не достигший заложенного в него назначения (Summa Theologiae, I, 92). В 1906 году американский медик Данкен МакДугалл взве¬ шивал умирающих пациентов, помещая их на кровать в виде качелей, служивших чашей специальных весов. Когда уми¬ рающий испускал последний вздох, тело со стороны головы умершего на двадцать один грамм делалась легче. МакДугалл 406

XVII.1. Душа — и Дух пришел к заключению, что он взвесил «душу». Вывод более чем странный, поскольку всегда полагали, что душа нематериаль¬ на и, стало быть, ничего не весит. Потеря веса со стороны головы в данном случае может объясняться перераспределе¬ нием объема крови между различными органами в момент остановки сердца. Однако выражение 21 грамм как обозна¬ чение души стало даже названием кинофильма. В 1637 году Декарт, верующий католик, утверждал, что животные суть «бездушные автоматы». Это вполне согласуется с наблюде¬ ниями МакДугалла, который при взвешивании умирающих животных никакой потери веса не обнаружил. Через неко¬ торое время после МакДугалла профессор Твайнинг (США), проводя прецизионное взвешивание, убедился, что в момент смерти животные также теряют в весе от нескольких грам¬ мов до нескольких миллиграммов и, стало быть, также име¬ ют кое-какую душу. Испокон веку «душа» существует во всех культурах. В на¬ стоящее время есть университетская дисциплина — психо¬ логия, по крайней мере в названии которой содержится это слово. Психология, однако, изучает не душу, но наше пове¬ дение и наш мозг. Никаких психонов не существует — сущест¬ вуют нейроны. Когда человек испускает дух, не душа его от¬ летает — перестает действовать его мозг. Я ни разу не слышал убедительного возражения на простое заключение: дух — это результат деятельности наших 100 миллиардов мозговых кле¬ ток, а душа — всего лишь недоразумение. Универсальное ис¬ пользование понятия душа, очевидно, основано всего лишь на страхе смерти, на желании вновь увидеть умерших близ¬ ких и на нелепой высокомерной идее, будто мы представля¬ ем собой такую важность, что после того, как мы навсегда уйдем, хотя бы что-то всё же должно остаться. 407

XVII. Больше ничего нет между небом и землей... XVII.2 Сердце и Душа Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них. Лев 20, 27 Есть еще люди, которые приписывают сердцу совершенно особую роль во всём, что касается наших чувств, эмоций, ха¬ рактера, любви и даже души. Через редакцию газеты NRC Нап- delsblad я получил письмо со словами: «Профессор неизменно занимается мозгом, но ведь есть еще сердце, вместилище на¬ ших чувств, прямая противоположность нашего мозга». Ко¬ нечно, мы чувствуем иногда, как от волнения стучит наше сердце, но оно стучит по приказу нашего мозга, который че¬ рез вегетативную нервную систему заботится о том, чтобы наше тело было готово к бегству, к борьбе или к ласкам. Мистическое отношение к тому месту, где у нас находит¬ ся сердце, питают истории, «доказывающие», что при пере¬ садке сердца реципиенту передается информация от донора. В 2008 году газета De Telegraaf опубликовала странную историю. Сонни Грэему 12 лет тому назад было пересажено сердце 33-летнего Терри Коттла, выстрелившего себе в голову. Сон¬ ни Грэем был настолько счастлив, получив в дар новую жизнь, что завязал переписку с вдовой Терри Коттла. Дальше — боль¬ ше. «Мне казалось, что мы уже много лет знаем друг друга, — сказал Грэем в интервью местной газете. — Когда я увидел ее в первый раз, я глаз не мог от нее оторвать». Как сообща¬ лось в 2004 году в Fox News, вдова вышла замуж за человека, в груди которого билось сердце ее бывшего мужа. Однако вскоре Сонни Грэем наложил на себя руки, как и первый «об¬ ладатель» этого сердца. 39-летняя Черилл снова стала вдовой. De Telegraaf не высказывает предположения, что жить с этой 408

XVII.2. Сердце и Душа Черилл, вероятно, было не так уж просто. Вовсе нет, вместо этого газета пишет: «И тем самым получает новую пищу пред¬ положение, что душа умершего переходит к тому, кому переса¬ дили такой орган, как сердце». Для газеты De Telegraaf публи¬ кация подобных историй обычное дело. Так, еженедельное приложение к этой газете вышло однажды под заголовком: «Не находится ли душа в сердце? Клэр Сильвиа (47 лет) полу¬ чила сердце умершего юноши. Теперь она попивает пиво и присвистывает вслед проходящим девушкам». К. Сильвиа, опубликовавшая в 1997 году книгу о своей операции по пере¬ садке сердца, была убеждена, что унаследовала черты харак¬ тера молодого мотоциклиста, от которого получила транс¬ плантат сердце-легкие. Существуют рассказы о людях, которые после пересадки сердца сменили свои музыкальные вкусы на музыкальные вкусы донора. Мужчина, которому пересадили сердце жен¬ щины, внезапно полюбил розовый цвет, который до опера¬ ции терпеть не мог. Одна женщина уверяла, что, после того как ей пересадили сердце шахматиста, она стала вдруг пре¬ красно играть в шахматы. Некто утверждал, что во сне видел лицо убийцы человека, сердце которого ему трансплантиро¬ вали. Эти россказни публиковал Journal of Near-Death Studies [Журнал околосмертных исследований], о котором я до того ни¬ когда не слышал. Проблематичность этих исследований со¬ стоит в том, что получателя донорского сердца знакомят с подробнейшей информацией о доноре (пол, возраст, причи¬ на смерти и масса всевозможных деталей о его жизни). Перед тем как принимать всерьез подобные басни, нужно было бы провести контролируемые исследования, которые полностью исключили бы получение реципиентами какой бы то ни было информации об их донорах. Пересадка сердца — чрез¬ вычайно тяжелая, стрессовая, опасная для жизни операция, в течение многих лет оказывающая сильнейшее влияние на личность. Часто это заметно активизирует душевную жизнь, 409

XVII. Больше ничего нет между небом и землей... человек испытывает чувство вины перед умершим донором, ему может казаться, что донор продолжает жить в его собст¬ венном теле. Сильнодействующие медикаменты, препятст¬ вующие отторжению чужеродного органа, также оказывают влияние на поведение человека. Причин, чтобы чувствовать себя другим, нежели ты был до трансплантации, более чем достаточно. С другой стороны, невозможно объяснить, каким образом пересаженное сердце, более не имеющее никаких нервных связей с мозгом донора, может при трансплантации передать сложную информацию о доноре в мозг реципиента и таким образом изменить его поведение. Пока в ходе тщательно контролируемых исследований не доказано обратное, мы должны принять, опираясь на име¬ ющуюся литературу о клинике и экспериментах, что все осо¬ бенности нашего характера сидят в нашем мозге, тогда как сердце — всего лишь насос, который может быть заменен, без того чтобы перенять хорошие или плохие свойства, ко¬ торые были характерны для донора. XVII.3 Псевдонаучные объяснения околосмертного состояния Тот, кто покидает свое тело, не должен свои пять чувств тайком брать с собою. Берт Кейзер. Onverklaarbaar Bewoond [Необъяснимое жилище]. 2010 Один из моих докторантов рассказывал мне, стараясь придер¬ живаться научно-аналитического подхода, о дважды пережи¬ том им околосмертном состоянии (ОСС): «В первый раз я пере¬ жил ОСС, когда мне было 11 лет. У меня было воспаление 4Ю

XVII.3. Псевдонаучные объяснения околосмертного состояния легких с плевритом. Температура поднялась до 42,3°, и я ужас¬ но потел. Наш самонадеянный врач считал, что я притворя¬ юсь. И гут я вроде бы стал скользить в каком-то туннеле и в конце его видел свет. Меня охватило приятное чувство абсо¬ лютного покоя. Явной музыки я не слышал, но у меня было такое чувство, как бывает, когда музыка такая приятная, что мурашки бегут по коже. Так что могу себе представить, поче¬ му некоторые это описывают как пение ангелов. А свет был словно теплая ванна, яркий, но не слепящий. Второй случай был еще интереснее, потому что на этот раз я „видел“ себя лежащим. Это случилось, как потом выяс¬ нилось, из-за нарушения сердечного ритма. Мне было 34 года, я сидел за едой и встал, чтобы взять что-то. Внезапно у меня закружилась голова, и я „без сознания" упал на пол. Однако при этом я всё прекрасно осознавал и „видел" себя лежащим на полу. Жена прибежала и в страхе громко звала меня. Я хо¬ тел сказать ей, что всё в порядке, что всё хорошо, но не мог. Было бы естественно в таком состоянии впасть в панику или, по крайней мере, забеспокоиться, но если ты преспокойно паришь себе в комнате, то тебя уже ничего не трогает. При этом я вполне сознавал, что в реальности этого не происходит и что парю я только в своем воображении. Я слышал, что жена стоит около меня, а вовсе не подо мною. И мысленно анализировал свое положение: я лежу на полу, там окно, там дверь, в трех метрах от меня стоит диван, я лежу перед две¬ рью, всё слышу, ничего не вижу и не в состоянии ни на что реагировать. Вероятно, это парение было отчасти визуаль¬ ной проекцией. Довольно странно, но я не испытывал ни паники, ни беспокойства. Через некоторое время я почув¬ ствовал, что контроль над телом понемногу возвращается, ощущение парения в пространстве исчезло, и я мог видеть нормально. Сколько всё это длилось, я точно не знал, но, ду¬ маю, с полминуты или минуту. Мне же казалось, что „веч¬ ность". Я хочу сказать, что я утратил всякое чувство времени. 411