Чтение онлайн

XVI. Нейротеология: мозг и религия тиан к евреям приводила к погромам и в конце концов сделала возможным холокост. При разделе Британской Индии на Индию для индусов и Пакистан для мусульман было уничто¬ жено свыше миллиона человек. Ненависть религий друг к другу нисколько не стала меньше. Уже только после 2000 года 43% гражданских войн велись на религиозной почве. Почти 64% населения Земли являются либо католиками, либо протестантами, либо мусульманами, либо индуистами. И просто так религии не исчезают. В Китае долгие годы разре¬ шалось верить исключительно в коммунизм, и религия, со¬ гласно Карлу Марксу, считалась «опиумом для народа». Но в 2007 году треть китайцев от 16 лет и старше снова стали считать себя верующими. И поскольку эти данные исходили из контро¬ лируемой властями газеты China Daily, истинное число верую¬ щих уж никак не было меньше. Примерно 95% американцев говорят, что они верят в Бога, 90% молятся, 82% убеждены, что Бог может сотворить чудо, и более 70% верят в жизнь после смерти. Примечательно, что только 50% верят в существова¬ ние ада, что выглядит не слишком последовательно. В секуляри¬ зованных Нидерландах эти цифры ниже. Исследование God in Nederland [Бог в Нидерландах], опубликованное в апреле 2007-го, показывает, что отход от Церкви в течение 40 лет увеличил¬ ся с 33% до 61%. Более половины населения страны испыты¬ вают сомнения и поэтому они либо агностики, либо верят во «что-то такое». Только 14% атеисты, что соответствует тому же проценту протестантов. Католиков чуть больше: 16%. Херман ван Прааг, ушедший на покой профессор биоло¬ гической психиатрии, указывал мне на симпозиуме в Стамбу¬ ле в 2000 году, что, поскольку 95% американцев являются ве¬ рующими, атеизм — это «аномалия». Я ответил, что это зависит от того, кого вы учитываете. В 1996 году был проведен опрос среди американских ученых, и из него следует, что процент верующих здесь значительно ниже по сравнению со всем на¬ селением, а именно 39%. Из ведущих ученых в составе аме¬ 368

XVI.i. Почему столько людей религиозны? риканской National Academy of Science [Национальной ака¬ демии наук] всего лишь 7% верили в Бога, а среди нобелевских лауреатов верующие практически не встречаются. Среди Fellows of the Royal Society for Science [членов Королевского научного общества] только 3% религиозны. Мета-анализ по¬ зволил также установить взаимосвязь между атеизмом, уров¬ нем образования и коэффициентом интеллектуальности [IQ], В населении имеются существенные различия, и совершен¬ но ясно, что распространенность атеизма связана с интеллек¬ туальным уровнем, образованием, научными достижениями и позитивным интересом к естественным наукам. Ученые, кроме того, различаются в зависимости от дисциплины, ко¬ торой они занимаются: биологи менее часто верят в Бога и в загробную жизнь по сравнению с физиками. Поэтому не удивительно, что крупнейшие биологи-эволюционисты в подавляющем большинстве (78%) называют себя «чистыми натуралистами» (то есть материалистами). Почти три четвер¬ ти из них (72%) видели в религии социальный феномен, кото¬ рый развивался с эволюцией homo sapiens. То есть как состав¬ ная часть эволюции, а не в противоречии с эволюцией. Действительно, кажется, что религия давала эволюци¬ онное преимущество. Спиритуальность — это восприимчи¬ вость к религии, и, как показывает исследование близнецов, на 50% она бывает задана генетически. Спиритуальность — свойство, которым в той или иной степени обладает каждый из нас, и вовсе не означает формальной принадлежности к определенной Церкви. Религия — обусловленное местными особенностями оформление наших спиритуальных чувств. Выбор между тем, чтобы стать — или не стать религиозным, разумеется, не «свободный». Всё наше окружение приводит к тому, что в период раннего развития религия родителей укореняется в нашем мозге так же, как родной язык. Хими¬ ческие нейротрансмиттеры, как, например, серотонин, игра¬ ют роль в том, насколько мы религиозны. Число рецепторов

XVI. Нейротеология: мозг и религия серотонина в мозге соотносится со степенью спиритуальнос- ти. И вещества, которые воздействуют на серотонин, такие как ЛСД, мескалин (из кактуса пейот) и псилоцибин (из гри¬ бов), могут вызывать мистические и спиритуальные чувства. Такое же влияние могут оказывать и вещества, воздействую¬ щие на опиатную систему мозга. Дин Хеймер открыл ген, небольшие изменения в кото¬ ром определяют степень спиритуальности, как он описал это в книге The God Gen: How Faith Is Hardwired into our Genes [Ген Бога: Как вера встроена в наши гены] (2004). Но ему следовало бы назвать свою книгу A God Gen, поскольку найденный им ген, вероятно, лишь один из многих, влияющих на степень спиритуальности. Ген Хеймера кодирует VMAT2 (везикуляр¬ ный транспортер моноаминов-2). Это белок, который упако¬ вывает химические трансмиттеры (моноамины) в мозге в пузырьки для транспортировки по нервным волокнам моз¬ га и является ключевым для многих его функций. Религиозное программирование в мозге ребенка начи¬ нается после рождения. Британский биолог-эволюционист Ричард Докинз (2006) может с полным правом испытывать сильное раздражение, когда слышит о «христианских, му¬ сульманских или иудейских детях», потому что маленькие дети вообще не имеют никакой веры; им ее прививают их христианские, мусульманские или иудаистские родители в той ранней фазе развития, когда дети ко всему этому осо¬ бенно восприимчивы. Докинз справедливо указывает на то, что для общества абсолютно неприемлемо, когда четырех¬ летних детей характеризуют по принадлежности их семьи к атеизму, гуманизму или агностицизму, и что детям нужно преподносить не то, что они должны думать, но как они долж¬ ны думать. В религиозной программируемости он видит по¬ бочный продукт другого свойства детского мозга, которое дает большое эволюционное преимущество. Дети должны тотчас же и без обсуждений принимать предостережения 370

XVI.2. Эволюционное преимущество религии своих родителей и других авторитетов и следовать их ука¬ заниям, чтобы предостеречь себя от опасностей. Оборотной стороной этого свойства является детское легковерие. На ранней стадии развития дети легко впитывают в себя си¬ стему верований, которая им преподносится. Это может служить объяснением того, что повсюду продолжает сохра¬ няться вера родителей. Подражание, основа социального обучения, — механизм в высшей степени эффективный. Для этого в нашем мозге имеется даже особая система зер¬ кальных нейронов. Так от поколения к поколению передаются и укореняются в наших мозгах религиозные представления, что есть жизнь после смерти, что после мученической смер¬ ти мы попадем в рай, где нас будут ждать 72 девственницы, что нужно преследовать неверных и что вера в Бога — вели¬ чайшее из всех благ. Каждый из нас видит в своем окружении примеры борьбы, которая требуется, чтобы освободиться от таких представлений, привитых нам еще в младенческом возрасте. XVI. 2 Эволюционное преимущество религии Религия — отличное средство, чтобы утихомиривать чернь. Наполеон Бонапарт(1769-1821) В ходе эволюции современного человека возникло пять спо¬ собов самовыражения, которые существуют во всех культу¬ рах: речь, изготовление орудий, музыка, искусство и религия. Для всех этих характерных признаков есть предшественни¬ ки в животном мире — кроме религии. Однако эволюцион¬ ное преимущество религии для человека вполне понятно. 371

XVI. Нейротеология: мозг и религия 1) В первую очередь религия объединяет всю группу. Бла¬ годаря религии евреи выжили вопреки диаспоре, инквизи¬ ции и холокосту. Религия поэтому прекрасный инструмент для правителей. Как сказал Сенека: «Чернь считает религию истиной, мудрец — ложью, правители — полезным изобрете¬ нием». Религии используют различные инструменты, чтобы группа сохраняла сплоченность. la) Одним из универсальных механизмов сохранения целостности группы является утверждение, что брак с невер¬ ными (с теми, кто придерживается другой религии) это грех. Как гласит народная мудрость: «Вера с верою спит — дьявол с ними лежит». Этот принцип присутствует в каждой рели¬ гии, вместе с соответствующими наказаниями и предосте¬ режениями. Образование, раздельное в соответствии с рели¬ гиозной принадлежностью, склоняет держаться отстраненно от других — ведь кого не знаешь, того и не любишь. lb) Чтобы поддерживать целостность группы, религия, от имени Бога, накладывает на индивидуума множество социаль¬ ных ограничений, подчас с недвусмысленными угрозами в случае неисполнения. Так, одна из Десяти заповедей угрожа¬ ет проклятием вплоть до «четвертого рода». Ветхий Завет су¬ рово наказывал богохульников, в Пакистане богохульство до сих пор карается смертью. Угрозы помогли Церквам так¬ же обрести богатство и власть. В средневековье платили не¬ малые суммы за индульгенции, чтобы получить гарантию уменьшения времени пребывания в адском пламени. Как говорили о пожертвовании на Церковь во времена Реформа¬ ции: «Монета в ящичке зазвенит, и душа к небу взлетит». Еще в начале прошлого века католическому духовенству, в зависи¬ мости от положения внутри церковной иерархии, автомати¬ чески сокращалось на определенное число дней пребывание в адском пламени. Действенность угроз и запугивания ис¬ пользуют до сих пор. В американском штате Колорадо один пастор устроил Hell Houses [Адские дома], в которые посы¬ 372

XVI.2. Эволюционное преимущество религии лают детей, учащихся христианских школ, чтобы напугать их тем, что ожидает их после смерти, если они не будут соблю¬ дать правил религии. lc) Вера хочет, чтобы узнавалась принадлежность к дан¬ ной общности. Это может обеспечиваться за счет внешних признаков (одеяний черного цвета, камилавки, креста, хид- жаба, бурки), или телесных признаков (обрезания мальчиков или девочек), или знания священных текстов, молитв и об¬ рядов. Вы должны уметь распознавать тех, кто принадлежит к вашей группе, чтобы в случае необходимости прибегнуть к их помощи. Также и поэтому бессмысленно пытаться запре¬ щать ношение опознавательных знаков, таких как хиджаб. Социальные контакты внутри группы до сих пор дают не¬ малые преимущества и в американских Церквах являются важным фактором. Чувство принадлежности к группе (мы- чувство) веками укрепляют реликвии, почитаемые данной группой. При этом совершенно не важно, что храмы Китая и Японии располагают вагонами праха Будды, и вовсе не беда, что от креста Иисуса сохранилось столько кусочков, что, по словам Эразма, из них можно было бы построить ко¬ рабли для целой флотилии. Эго скрепляет группу. То же от¬ носится к двум десяткам Церквей, каждая из которых утверж¬ дает, что именно она является обладательницей крайней плоти Христа: согласно иудейской традиции Иисус должен был быть обрезан на восьмой день после рождения. Одна¬ ко, по мнению некоторых теологов, при воскресении из мертвых крайняя плоть вновь восстановится. А в XVII веке теолог Лео Аллатиус утверждал, что Praeputium Domini [Крайняя Плоть Господа] после смерти Иисуса отдельно от него была вознесена на небо и образовала кольцо вокруг Са¬ турна. ld) В большинстве религий есть заповеди, направленные на то, чтобы содействовать размножению. Это приводит к запрету пользоваться контрацептивами. Вера будет распро¬ 373

XVI. Нейротеология: мозг и религия страняться посредством увеличения числа детей и после¬ дующего приобщения их к данной религии. Таким образом, группа будет расти и становиться сильнее. 2) Провозглашаемые религией заповеди и запреты дава¬ ли не только преимущества находиться под защитой группы; социальные контакты и предписания вроде употребления кошерной пищи содержат также элементы, способствующие охране здоровья. Религиозность, согласно некоторым иссле¬ дованиям, и теперь всё еще соединяют с более здоровой пси¬ хикой: способностью испытывать удовлетворение своей жиз¬ нью, сохранять хорошее настроение, быть счастливым, не поддаваться депрессии, лучше противостоять мыслям о са¬ моубийстве и не впадать в зависимость от вредных привы¬ чек. Причинная взаимосвязь одного с другим, однако, никак не доказана, и воздействие одного на другое вовсе не одно¬ значно. Более благоприятные данные в отношении депрес¬ сии касаются исключительно женщин. Мужчины, регулярно посещающие церковь, обнаруживают даже большую склон¬ ность к депрессии. Одно исследование, проведенное в Из¬ раиле, указывает, что религиозный образ жизни — вопреки гипотезе исследователей — после 35 лет вдвое увеличивает опасность деменции. Более того, есть исследования, показы¬ вающие, что склонность молиться бывает напрямую связана с психическими проблемами. 3) Религиозная убежденность дает верующему утешение и поддержку в трудные времена, тогда как атеист вынужден решать свои проблемы без помощи свыше. К тому же верую¬ щий может думать, что Бог следовал некоему намерению, помещая его в столь трудные обстоятельства. Это может быть своего рода испытание или же наказание, но оно никак не может обрушиться на него ни за что. Поскольку люди стре¬ мятся к цели, они думают, что и Бог тоже стремится к цели, рассуждал Спиноза. Он полагал, что вера в личного Бога воз¬ никает потому, что нам кажется, что все окружающие нас 374

XVI.2. Эволюционное преимущество религии полезные вещи создал ради нас тот, кто господствует над природой. В соответствии с этим все беды — землетрясения, несчастья, извержения вулканов, эпидемии, наводнения — истолковываются как наказания, посылаемые этим всемогу¬ щим Господом. Религия, по Спинозе, это судорожная попыт¬ ка избежать Божьего гнева. 4) Бог дает ответ на всё, чего мы не знаем или не пони¬ маем; принадлежность к религии наделяет нас оптимизмом («Blij, blij, mijn hartje is zo blij, want Jezus is een vriend van mij»* — «Ей-ей, веселей, Иисус в душе моей»). Если здесь и сейчас мы сгибаемся под тяжестью жизни, вера дает нам за¬ верение, что на том свете всё будет гораздо лучше. Странным образом преимуществом религии называют «придание смыс¬ ла» жизни, как будто и без божьей помощи мы не в состоя¬ нии жить осмысленной жизнью. 5) Кроме того, вера уменьшает страх перед смертью, по¬ скольку обещает загробное существование. В жизнь после смерти люди верили и 100 000 лет тому назад. Это следует из того, что умерших, отправлявшихся в мир иной, снабжали пищей, водой, орудиями для ремесел и охоты, а в детские захоронения клали игрушки. И кроманьонца, и нынешнего азиата хоронят с многочисленными украшениями. В ином мире вы тоже всё еще должны выглядеть привлекательно. Но вера вовсе не обязательно уменьшает страх смерти. Люди умеренно религиозные больше боятся смерти, чем люди с сильной верой и маловерные, и это вполне понятно, учиты¬ вая, что страх является связующим средством религии. Мно¬ гие верующие, кажется, всё же испытывают некоторую неу¬ веренность в обещанной жизни после смерти. Ричард Докинз задавался законным вопросом: «Если люди всерьез верят в жизнь после смерти, почему они не реагируют, как аббат из * Одна из религиозных детских песенок, которые распространены в Нидерландах. 375

XVI. Нейротеология: мозг и религия Эмплфорта, который, когда кардинал Бэзил Хьюм сообщил ему, что умирает, воскликнул: „Поздравляю! Прекрасная но¬ вость! Я тоже хотел бы умереть вместе с вами"». 6) Всегда было очень важно, что от имени своего бога можно было убивать тех, кто принадлежал к другой группе. «Господь муж брани» (Исх 15, 3). Агрессия собственной груп¬ пы, идентифицируемой посредством религии в комбинации с дискриминацией прочих дает явное эволюционное преиму¬ щество. Человек миллионы лет развивался в среде, где не все¬ гда хватало пищи и для собственной группы. Другая группа, которая попадалась в саванне, представляла поэтому угрозу для жизни и подлежала уничтожению. Несколько поколений с наличием центрального отопления не стирают миллионы лет эволюционного преимущества связи с собственной груп¬ пой в комбинации с агрессией против всех прочих. Поэтому значительная часть нашего населения всё еще подвержена ксенофобии. Мир полон очагов пожара между различными религиозными группами. «Божий мир» с незапамятных вре¬ мен навязывался всем прочим посредством убийства и ис¬ требления. И конец этому будет положен еще не скоро. Чем-то жертвовать нужно было всегда, но если вы распо¬ лагали принадлежностью к группе, это давало множество преимуществ. Вы были защищены от других групп, и это повы¬ шало шансы на выживание. Однако вред, который религии наносят членам собственных групп, и прежде всего инако¬ мыслящим, огромен. С другой стороны, британский политик Эвен Люард указывал, что со времен средневековья характер ведения войн меняется и число их и продолжительность по¬ степенно сокращаются. Это внушает некоторый оптимизм. Поскольку ни религия как средство единения в группе, ни агрессия как стимул для уничтожения других групп в буду¬ щем мире глобализированной экономики и информацион¬ ного общества не сохранят своих преимуществ, в последую¬ 376

XVI.3. Религиозный мозг щие затем сотни тысяч лет они утратят свое значение. Тогда наконец действительные свобода и гуманность вне тесных рамок устаревших религиозных правил станут возможны так¬ же и для инакомыслящих, и для неверных. XVI.3 Религиозный мозг Эмоционального возбуждения достигают, при¬ бегая к чаю, табаку, опиуму, виски, религии. Джордж Бернард Шоу (1856-1950) Разумеется, и при спиритуальных переживаниях отмечают¬ ся изменения активности мозга. Они наблюдаются всегда, когда мы что-либо делаем, думаем или переживаем, и не яв¬ ляются доказательством ни за, ни против существования Бога. Этот вид исследований позволяет нам лишь взглянуть на различные структуры и системы мозга, которые играют роль как при «нормальных» религиозных переживаниях, так и при религиозных переживаниях, которыми сопровождаются не¬ которые неврологические и психические заболевания. У японских монахов, как показала функциональная то¬ мография, различные виды медитаций стимулировали раз¬ личные области мозга. Речь идет о частях префронтальной коры (рис. 14) и латеральной, теменной коре (рис. 1). Кроме того, религиозные убеждения сочетаются с меньшей актив¬ ностью передней части цингулярной (поясной) коры (АСС, anterior cingulate cortex, рис. 26), что отмечается также и для политического консерватизма. Хотя причины этих соотноше¬ ний неясны, интересно, что проявление инициативы соче¬ тается с повышенной активностью в АСС. На электроэнце¬ фалограмме (ЭЭГ) монахинь-кармелиток отмечались сильные 377

XVI. Нейротеология: мозг и религия Рис. 26. 1) Цингулярная (поясная) кора, область тревоги; 2) инсуляр ная (островковая) кора, активная при эмоциональных переживаниях, координирует телесные, автономные реакции; 3) nucleus caudatus (хво статое ядро), моторика и эмоции; 4) globus pallidus (бледный шар), мо¬ торика; 5) ventral pallidum/nucleus accumbens (вентральные отделы бледного шара/прилежащее ядро), вознаграждение; 6) putamen (скор¬ лупа), моторика; 7) оптическая хиазма, пересечение зрительных не¬ рвов; 8) миндалевидное тело, страх, агрессия и сексуальное поведение Гипоталамус заключен в рамку. 378