Чтение онлайн

XVI. Нейротеология: мозг и религия дежности, все предписания Книги Левит в наше время не¬ мыслимо. Читайте Уголовный кодекс и трепещите! XVL6 Молиться за других: плацебо для себя самого ...Тогда я увидел все дела Божии и нашел, что человек не может постигнуть дел, которые де¬ лаются под солнцем. Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не по¬ стигнет этого; и если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может постигнуть этого. Еккл 8,17 Я обращался к Богу только с одной молитвой: «Господи, сделай моих врагов смешными». И Он сделал. Вольтер (1694-1778) Сэр Френсис Галтон (1822-1911), двоюродный брат Чарлза Дарвина, был первым, кто подошел к действенности молитв статистически. Он нашел, что ежедневное «God save the King/ Queen» [«Боже храни Короля/Королеву»] из уст множества ан¬ гличан нисколько не продлевает жизнь монарха. И хотя о благополучии морских путешествий миссионеров и палом¬ ников возносят немало молитв, их суда, по всей вероятности, тонут ничуть не реже прочих. Многие недавние исследования свидетельствуют, что молитвы не оказывают никакого влияния на больных, стра¬ дающих лейкемией, ревматизмом или подвергающихся ди¬ ализу почек. Молитвы о пациентах через наушники во время наркоза при операциях на открытом сердце также не давали 390

XVI.6. Молиться за других: плацебо для себя самого никакого эффекта. Публикации, сообщающие об эффекте молитв, полны фундаментальных ошибок. В одном из отде¬ лений интенсивной терапии сердца, где молились за пациен¬ тов, выяснилось, что секретарша, распределявшая пациентов, также регистрировала и результаты (не прибегая к слепому методу); возможно, что группа, за которую молились, уже с самого начала была чуть более здоровой (избирательный подход). Сопоставление 14 добросовестных исследований привело в 2006 году к выводу, что молитвы за других не оказы¬ вают на их выздоровление никакого влияния. К тому же есть обширное, хорошо контролируемое исследование, фикси¬ рующее вредное воздействие молитв за людей с больным серд¬ цем. 604 пациента, подвергшиеся операции коронарного шун¬ тирования, были разбиты на три группы. Не ставя пациентов в известность, за группу 1 молились, за группу 2 не молились. Никакой разницы в осложнениях не было выявлено. Пациен¬ ты из группы 3 знали, что за них молятся. Ко всеобщему удив¬ лению, в этой группе был зафиксирован наибольший процент осложнений. Можно предполагать, что пациенты, которые услыхали, что за них молились, на этом основании думали, что положение их очень серьезное. Другое исследование по¬ казало, что чем больше психиатрических симптомов наблю¬ далось у пациентов, тем больше они молились. Не следует делать вывод, что молитва вызывает психические проблемы; вероятно, в этом случае речь идет о людях, которые в молит¬ вах отчаянно ищут помощи в решении своих психических проблем. Как бы то ни было, до сих пор никогда не было ни одного убедительного для всех примера действия молитв за других. Например, никогда еще не бывало такого, чтобы из-за молитв заново выросла ампутированная рука или нога. Несмотря на негативные публикации относительно эф¬ фективности молитв, у множества людей не возникает ника¬ ких сомнений в их действенности: 82% американцев верят, что молитвами можно излечить от тяжелых болезней; 73% 391

XVI. Нейротеология: мозг и религия верят, что молитвой за других можно избавить их от болез¬ ни; 64% хотели бы, чтобы врачи молились за них. Почему столько людей верят в эффективность молитв, хотя этого ни в малейшей степени не подтверждают никакие исследова¬ ния? Думаю, потому, что люди, которые регулярно молятся, испытывают от этого удовлетворение. У верующих при этом снижается напряженность и падает уровень стрессового гор¬ мона кортизола в крови. Молиться за других — прежде всего уменьшать собственную напряженность. Мысль эта не нова. Уже Спиноза не находил в просительных молитвах ни ма¬ лейшего смысла, так как не верил в личного Бога, который с небес реагирует на ваши молитвы. Он видел в молитве сред¬ ство концентрации и углубленного размышления. И действи¬ тельно, можно добиться такого же результата, упражняясь в йоге, медитируя или слушая любимую музыку. Упражнения в йоге ведут к понижению уровня стрессового гормона корти¬ зола; упражнения в йоге и медитация ночью ведут к повы¬ шению уровня гормона сна мелатонина; после таких упраж¬ нений симпатическая часть автономной нервной системы менее активна, и это снижает стресс. Впрочем, исследование действенности молитв таит с себе немало подводных камней; — Иногда сообщают лишь имя того, за кого нужно мо¬ литься, или указывают на фото. Сможет ли Бог, опираясь на столь скудные данные, идентифицировать этого человека? — Как можно помешать молиться за пациентов из кон¬ трольной группы? В больнице многие молятся за близкого человека, друга или знакомого. — Даже будучи верующим, можно задаться вопросом, прислушивается ли Бог к каждому из молящихся и готов ли он, и в состоянии ли он вообще вникать во все дела обыкно¬ венных людей. — Верующие могут также задаться вопросом, имеем ли мы право подвергать исследованию пути Господни, и допу¬ % 392

XVI.7. Бредовые идеи религиозного содержания скает ли Бог такие исследования («Не искушайте Господа, Бога вашего...». Втор 6,16). Учитывая все эти методологические проблемы, един¬ ственной возможностью ответить на вопрос, оказывает ли влияние молитва за других, было бы проведение тщательно контролируемых исследований с опытами на животных. На¬ сколько я знаю, таковых исследований пока не имеется. XVI.7 Бредовые идеи религиозного содержания Если один человек охвачен бредовой идеей, это называют душевной болезнью. Если много людей охвачены одной и той же бре¬ довой идеей, это называют религией. Роберт М. Пирсиг (1974) Бредовые идеи религиозного содержания могут возникать при некоторых неврологических и психических заболевани¬ ях, если религия была впрограммирована в мозг уже в ран¬ нем возрасте. После эпилептического припадка больные мо¬ гут утратить контакт с действительностью. Четверть таких психозов имеет религиозное содержание. Религиозные бредо¬ вые идеи возникают также при мании и депрессии или как первое проявление лобно-височной деменции и шизофре¬ нии. Так, убийство шведского министра иностранных дел Анны Линд в 2003 году совершил по «велению Иисуса» 25-лет- ний Михайло Михайлович, больной шизофренией, не при- нинимавший лекарств. Он чувствовал себя избранником Иисуса и не мог ослушаться голосов, которые отдали ему при¬ каз об убийстве. У Джона Нэша, который в 1994 году получил 393

XVI. Нейротеология: мозг и религия Нобелевскую премию по экономике, в возрасте 29 лет диаг¬ ностировали параноидальную форму шизофрении. У него были религиозно окрашенные бредовые идеи: он видел в себе тайного мессию и библейского персонажа Исава. Около- смертные состояния также могут сопровождаться религиоз¬ ными видениями. Так, одна женщина с легочной эмболией, по ее словам, попала на небеса, но была самим Иисусом от¬ правлена обратно на землю, чтобы заботиться о своих детях. Гер Клейн убедительно описал собственные религиозные бредовые идеи. Я познакомился с ним после того, как он в должности статс-секретаря по образованию и науке в каби¬ нете Йоопа ден Эйла летом 1975 года за одну неделю сэкономил в бюджете 200 миллионов гульденов. Одним росчерком пера он упразднит Нидерландский институт мозга, который ожи¬ дал назначения нового директора; Государственный институт военной документации (RIOD), которым руководил профес¬ сор доктор Лоу де Йонг; проект исследования космического пространства ANS (Астрономический нидерландский спут¬ ник) и ряд других учреждений. Я, еще молодой исследователь (мне исполнился 31 год), никогда не имевший дела с властя¬ ми, попытался вместе с сотрудниками Института мозга до¬ биться отмены правительственного решения. В ходе консуль¬ таций со всеми парламентскими фракциями и массивной кампании это в конце концов удалось, после того как 17 де¬ кабря 1975 года мы добились того, что Вторая палата парламен¬ та единогласно приняла поправку к законопроекту. В ходе последующих переговоров у нас с Клейном возник хороший личный контакт, несмотря на противоположные интересы, положение и характер обоих. 6 ноября 1978 года Лоуде Йонг взбудоражил общественность, сообщив на пресс-конференции о немецком эсэсовском прошлом Виллема Аантьеса, депута¬ та парламента от новой Христианско-демократической пар¬ тии (CDA). Он сразу же отказался от места в парламенте, и Клейн, который уже год был членом парламента, а до этого, будучи статс-секретарем, отвечал за RIOD, был вне себя от % 394

XVI.7. Бредовые идеи религиозного содержания выступления Де Йонга, которое, по его мнению, шло вразрез со всеми имеющимися договоренностями и походило на казнь по приговору военно-полевого суда. Клейн считал, что Де Йонг, с которым он раньше, в бытность статс-секретарем, уже ссорился, должен был предварительно передать досье в правительство для более подробного изучения. Клейн всё больше приходил в бешенство и неистово готовился к пар¬ ламентскому запросу и предстоящим дебатам. С утра он уже четыре часа непрерывно работал и выпил три литра креп¬ кого кофе. Но во время дебатов об Аантьесе выступление Клейна получило резкий отпор со стороны социал-демократов (PvdA), а министр культуры Ари Пайс обрушился на него с безжалостной критикой. Когда 17 ноября 1978 года Клейн после дебатов вернулся домой, он вдруг почувствовал словно сильнейший удар в лоб. Так начинается маниакальная фаза, о которой он впечатляюще повествует в своей книге Over de Rooie [За красной чертой], вышедшей в 1994 году. Он думает, что ему сделали операцию на мозге и что им управляют из- за границы. Громовой голос говорит ему: «Ты не только Бог, нет, ты Бог Богов». После этого он идет к супермаркету и, стоя там, объявляет всем, кто проходит мимо, о гуманистическом спасении, которое их ожидает. Клейна вовсе не удивляет, что люди не останавливаются, а даже ускоряют шаг, ибо весть его настолько важна, что люди должны немедленно претво¬ рить ее в жизнь. Однажды в морозный день он стал нагишом бегать вокруг своего дома. 16 февраля 1979 года маниакаль¬ ный период сменился жестокой депрессией. Прочитав захватывающую книгу Клейна, я написал ему небольшое письмо. Я спросил его, помнит ли он меня, и рас¬ сказал, что сейчас, 19 лет спустя, у нас снова есть общие ин¬ тересы: маниакально-депрессивный психоз. К письму я при¬ ложил некоторые наши публикации о постмортальных образца ткани мозга таких пациентов. 20 октября 1994 года я получил чрезвычайно любезный подробный ответ, который все еще храню в его книге. «Разумеется, я почти во всех под¬ 395

XVI. Нейротеология: мозг и религия ровностях помню переговоры между Вашей делегацией и нашим департаментом о закрытии института... Охватившая меня страсть к экономии в Вашем случае, пожалуй, грозила мне тем, что я поплачусь за это (политически) головой... но, также и потому, что я о Вас слышу, убежден, что Вы можете быть довольны достигнутым... Исследования маниакально- депрессивного психоза, разумеется, меня чрезвычайно инте¬ ресуют. Может быть, мы с Вами встретимся через некоторое время, чтобы Вы просветили меня, профана, относительно научных достижений в этой области. Согласны ли Вы?». Ко¬ нечно, я тотчас же пригласил его посетить наш институт. Но в декабре 1998 года Гер Клейн умер, так и не откликнувшись на мое приглашение. XVI.8 Височная эпилепсия: послания Бога Мне вовсе не нужно на небеса: я ведь никого там не знаю. Харм Я. Эдене. Haagse Post/De Tijd, 1 September 2009 .. .He должен находиться у тебя... прорицатель... вы¬ зывающий духов... и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это... Втор 18,10-12 Больные эпилепсией височной доли мозга могут переживать бурные экстатические состояния, во время которых им ка¬ жется, что они вступили в непосредственный контакт с Бо¬ гом и Он отдает им приказы. Так, человек видел ослепитель¬ ный свет и перед ним представал некто, похожий на Иисуса. 396

XV1.8. Височная эпилепсия: послания Бога Выяснилось, что у этого человека была опухоль в височной области мозга, вызывавшая эпилептическую активность. Пос¬ ле удаления опухоли исчезли и экстатические вспышки эпи¬ лептического характера. Приступы, возникающие как «виде¬ ния Бога», обычно длятся от 30 секунд до нескольких минут, но при этом могут надолго изменять личность больного. Та¬ кие люди часто эмоционально меняются и мшут становить¬ ся гиперрелигиозными. В промежутках между припадками у них большей частью проявляется синдром Гешвинда (интер- иктальный* поведенческий синдром), для которого, среди прочего, характерны гиперграфия, снижение сексуальной активности и повышенная религиозность. Некоторым исто¬ рическим персонажам, с высокой степенью вероятности, была присуща эта редкая форма эпилепсии. Когда апостол Павел еще носил еврейское имя Савл и находился на пути в Дамаск, дабы принять участие в гоне¬ ниях на христиан, он испытал экстатическое переживание: «Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говоря¬ щий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь» (Деян 9, 3-5). Временная кортикальная слепота (после эпилеп¬ тических припадков и при обращении Павла в христиан¬ ство) чаще всего описывается как следствие экстатических переживаний при височной эпилепсии. Этому вероятному диагнозу дает основание текст Второго Послания к Коринфя¬ нам (12, 1-9) и визуальные галлюцинации, о которых упо¬ минает Лука, излагающий историю Павла. В одной из гал¬ люцинаций Иисус говорил с ним, ободряя его; в другой, во время молитвы в Иерусалиме, он впал в транс и лицезрел Иисуса. Интериктал ьный (лат. inter, между, среди; ictus, припадок, приступ) — межприступный. 397

XVI. Нейротеология: мозг и религия У Мухаммеда, основателя ислама, на шестом году жизни начались эпилептические припадки, сопровождавшиеся пе¬ реживаниями религиозного характера. Его первые видения относятся к 610 году. Собираясь лечь спать в одном из отда¬ ленных мест в горах неподалеку от Мекки, он слышит голос, который позднее приписывает архангелу Гавриилу. Голос при¬ казывает ему: «Читай!» Он отвечает: «Я не умею читать». Голос повторяет: «Читай во имя твоего Бога, который сотворил..!» Мухаммед думает, что обезумел, он хочет бежать с горы. Но тут слышится голос с неба: «О Мухаммед, ты пророк Бога, и я Гавриил». Это произошло впервые в пещере Хира, и после этого он постоянно получал откровения. Откровения от Гав¬ риила были записаны после смерти Мухаммеда и составили суры Корана. Жанна д’Арк родилась в 1412 году во французской деревуш¬ ке Домреми в крестьянской семье и погибла, когда ей было 19 лет, на костре в Руане 30 мая 1431 года. Ее жизнь, включая эпилептические припадки, скрупулезно документирована инквизицией и Церковью. Ей было 13 лет, когда она впервые услышала голос Бога. Голос слышался справа от нее, и ему обыч¬ но предшествовал яркий свет, также справа. Во время припад -ков сначала слышался голос, после чего ей являлись святые, которые затем ежедневно давали ей советы во время походов. Эпилептические припадки иногда бывали вызваны звоном церковных колоколов, что оказывало на нее такое сильное действие, что даже на поле сражения она падала на колени. Во время экстатических припадков ее охватывало столь силь¬ ное чувство блаженства, что после этого она разражалась ры¬ даниями. Во время между припадками ей были присущи все 18 признаков синдрома Гешвинда, такие как: эмоциональ¬ ность, эйфория, идея получения приказов, отсутствие юмора, сдержанность, обостренное моральное чувство, асексуаль¬ ность, нетерпимость, агрессивность, депрессивность, суици- дальность и глубокая религиозность. 398

XVI.8. Височная эпилепсия: послания Бога Винсент ван Гог в 1889 году поступил в лечебницу Сен-Реми в Провансе по поводу эпилепсии, но после этого у него были и другие проблемы. Психотические приступы сопровожда¬ лись зрительными и слуховыми галлюцинациями и причуд¬ ливыми религиозными и параноидальными представлени¬ ями. Во время одного из таких приступов он отрезал себе кусочек уха и послал его в подарок Рашели, местной прости¬ тутке. Между припадками вполне различаются признаки синд¬ рома Гешвинда. Его маниакальная потребность творчества выражалась не только в том, что он написал более 600 писем брату, но и в художественной продуктивности. Каждые два дня он писал маслом очередную картину. К тому же с 20-летне¬ го возраста он становился всё более религиозным и как одер¬ жимый читал Библию. Он хотел стать священником, но не мог принять сан из-за особенностей своей личности. В 1887 году он работал над переводом Библии на французский, немецкий и английский. По воскресеньям он посещал четыре церкви и на стене своего дома в Арле написал: «...Je suis Saint-Esprit» [«...Я Святой Дух»]*. Русский писатель Достоевский в 1849 году был арестован как член радикального политического кружка и приговорен к смертной казни. Он уже стоял перед расстрельной коман¬ дой, когда пришла весть о замене смертного приговора че¬ тырьмя годами сибирской каторги. Достоевский перенес сотни эпилептических припадков и восторженно писал о своих религиозных переживаниях в экстатические момен¬ ты, предшествующие припадкам. Он ни за что в мире не отка¬ зался бы от них: «Вы все здоровые люди и не подозреваете, что такое счастье, то счастье, которое испытываем мы, эпилеп¬ тики, за секунду перед припадком. Магомет уверяет в своем * По свидетельству Поля Гогена, Винсент ван Гог однажды написал жел¬ той краской на лиловой стене дома в Арле, где они жили: «Je suis sain d esprit. Je suis le Saint-Esprit» («Я здоров духом. Я Святой Дух»]. 399

XVI. Нейротеология: мозг и религия коране, что видел рай и был в нем. Все умные дураки убеж¬ дены, что он просто лгун и обманщик! Ан нет! Он не лжет! Он действительно был в раю в припадке падучей, которою страдал, как и я. Не знаю, длится ли это блаженство секунды, или часы, или месяцы, но, верьте слову, все радости, которые может дать жизнь, не взял бы я за него!» Моменты экстаза воспринимаются как гораздо более долгие, чем они есть в действительности, ибо на самом деле они продолжаются от полуминуты до нескольких минут. Достоевский говорил так¬ же о религиозном содержании таких видений: «И я почувст¬ вовал... что небо сошло на землю и поглотило меня. Я реаль¬ но постиг Бога и проникнулся им. Да, есть Бог! — закричал я, — и больше ничего не помню». По всей вероятности, мож¬ но считать, что сразу после этого с ним случился генерали¬ зованный эпилептический припадок. Припадки иногда про¬ должались три дня подряд, иногда происходили раз в неделю; они описаны в Бесах: «Есть секунды, их всего зараз приходит пять или шесть, и вы вдруг чувствуете присутствие вечной гармонии, совершенно достигнутой. Это не земное <...> о — тут выше любви! Всего страшнее, что так ужасно ясно и такая радость. Если более пяти секунд — то душа не выдержит и должна исчезнуть. В эти пять секунд я проживаю жизнь и за них отдам всю мою жизнь, потому что стоит». Быть может, многих это разочарует, но вне западного мира никто из тех, кто страдает подобным синдромом, не говорил о том, что во время припадков видел Иисуса или другой ка¬ кой-либо божественный образ, привычный для Запада. На Гаити височную эпилепсию воспринимают как одержимость духами умерших и проклятие вуду. Со всей очевидностью, об¬ раз Бога, в период раннего развития отпечатавшийся в на¬ шем мозге, всплывает во время припадков височной эпилеп¬ сии вкупе с продуктами художественного, литературного, политического или религиозного творчества — вместе с мыс¬ лями и убеждениями нашего мозга. 400