Чтение онлайн

Это одна сторона дела. Сейчас меня интересует другое. Не то, как используют различные группы это новое, обнаружившееся в культуре явление – конструктивизм, но общекультурный, социологический смысл этого явления.

Я поясню свою мысль следующим рассуждением Н. Бухарина:

«Общественная психология, идеология, экономика, пишет Н. Бухарин («Т. ист. матер.», стр. 224), отличается некоторыми типичными чертами. Нельзя ли уловить эти черты? Нельзя ли из хаоса, из настоящего моря хозяйственных, политических, общественнопсихологических, идеологических явлений вылущить основное, решающее, выискать то, что составляет отличительную черту «данного времени», данной «эпохи»? Не окажется ли здесь, что связь всех общественных явлений между собою будет проявляться в том, что различные общественные явления будут иметь между собою нечто общее (курсив мой. – К.З.). Ведь видели же мы, что все они определяются в «конечном счете» производительными силами и производственными отношениями? Как же кратко выразить эту связь?

Таким образом мы подошли к тому, чтобы сопоставить между собою «способ производства» – с одной стороны, «способ представления» – с другой. Иными словами: мы подошли к тому, чтобы сопоставить экономический «стиль» данного общества с его идеологическим «стилем». Допустимо ли такое сопоставление?»

И Н. Бухарин отвечает утвердительно5.

Развитие производительных сил переросло способы производства. Прежние капиталистические формы отношения людей и вещей

не вмещают более всего созданного культурой. Организационная невязка начинает остро ощущаться на всех ступенях от хозяйства до философии, сверху донизу одряхлевшего «старого режима». Эта невязка по-разному формулируется в различных областях культуры.

Не говоря уже о социальных отношениях, но от техники организации научного труда в интернациональном масштабе, постановки информации, рационального использования библиотек – до проблем физической химии и теории электронов; от механизации сельского хозяйства – до методики школьного преподавания – всюду обострение организационных вопросов.

Таков итог современного развития производительных сил, требующего других форм и методов.

Так о буржуазной социологии К. Витфогель правильно говорит, что:

«Введение позитивистского принципа экономии в замок спящей царевны академической науки неизбежно привело бы к разложению буржуазного самосознания» («Наука в буржуазном обществе»).

Экономический принцип, чрезвычайное уплотнение и динамизация культуры идут вместе.

Капитализм же статичен на глиняных догматах своей философии и экономики.

Время ближайших десятилетий – это время нового размещения всей производственной системы культуры, время социальной революции.

Перекройщику мира – пролетариату – предстоят гигантские задачи преодоления инерции старой культуры не только в экономике, но и во всех надстройках. Ближайшая эпоха – эпоха конфликтов, конфликтов с материалом.

Техническая культура довлеет к организационному переустройству, сдвигая на верхних этажах науки и искусства, обогащая их конструктивизмом.

Организация – «носится в воздухе». Она приподнято ощущается лучшими умами нашего времени прежде всего как политикосоциальная переорганизация мира.

Только через конструктивизм (т. е. через предварительное овладение всей объективнозначимой техникой культуры) мы перешагнем к социализму. Наша эпоха – эпоха необычайного увеличения и усиления значения организационно-технических проблем.

Поистине конструктивизм является в наши дни – «формирующим принципом общественной жизни», стилем нашей эпохи.

У нас, в Советской России, он приобретает особо подчеркнутый смысл, как «методология» всей нашей общественной и культурной жизни, как путь в коммунизму.

Ритм Госплана – это ритм новой культуры. Его черты обнаруживаются теперь в современном искусстве.

Ибо одна из тем ближайших лет революции – врастание Госплана в искусство и в художественную литературу.

Москва, март 1925

1 У Сельвинского будет интересной темой проследить возобновление им «высокой» традиции классической поэзии. Обстоятельные описания, справки, цифровой материал и т. д. – все это восходит к Пушкину и, далее, к Державину. Патетическая и «эмоциональная» лирика последних лет (Маяковский, Есенин) оставляла неиспользованным это главное русло поэзии, требовавшей литературного «полноводия». «Улялаевщина» Сельвинского – возобновление этой линии.

2 У Н. Бухарина есть злая характеристика исканий современного буржуазного западного искусства: «Бездна направлений и попыток и бездна словесных теорий и никакого синтеза, сколько бы то ни было прочного. Это происходит и в живописи, и в музыке, и в поэзии, и в скульптуре – словом, по всему фронту искусства». И далее: «...наши новейшие художники утверждают, что их творчество есть выражение таинственно-интуитивного (visioner) видимых фактов, и что каждое произведение искусства состоит из «экстатических жестов души»; это есть выражение «знахарского идеализма»; «в поэзии жертвуют предложением в пользу слова и даже проповедуют дадаизм; в живописи и скульптуре процветает нелепая детская игра...» («Т. ист. мат.»)

3 Журнал «Под знаменем марксизма» не случайно объявляет призыв: «Редакция считает одной из очередных задач подробную критику с точки зрения диалектического материализма «Тектологии» Богданова» («Под знаменем марксизма» № 6-7/24 г.)

4 Я писал в «Красной нови» об Инбер: «Стихи Веры Инбер последних двух лет, собранные в книжку «Цель и путь», я бы тематически разделил на две группы: 1) нейтральные темы (стихи о необязательных предметах, например, о собаках, и т. д.), 2) и темы, которые в поэтессе вырастила революция. В последнем особенно явственно влияние конструктивистских идей.

Небезынтересно, что в художественном отношении «эти» стихи Веры Инбер не ниже, а часто выше многих «нейтральных». Вспомним хотя бы «Восток и мы».

У Веры Инбер мы найдем целый ряд моментов, свидетельствующих о ее конструктивном понимании отдельных частей стиха и их функциональной роли.

Так, мы найдем у поэтессы широкое пользование локальным принципом. Так, например, Инбер говорит: «Луны почетный караул» (у гроба Ленина), в «Земле Московской» говорится, что «Цари Тишайшие тебя на части крошили, словно просфору», в «Востоке и мы», где говорится о Китае: «Льет луна золотой лак».

И мы можем сказать, что читательский успех Веры Инбер – это победа также культуры стиха. Популярность Инбер не случайна и свидетельствует об оздоровлении поэзии от «детской болезни» Крученых и Шершеневичей.

И не случайно, конечно, что Вера Инбер примкнула к конструктивистам, ибо ее «Путь» – путь в сторону сюжетного и конструктивного оздоровления стиха.

Поворот налево, который теперь совершает Инбер, – судьба не ее одной – не пример типичен и знаменателен».

5 Бухарин поясняет это следующим примером: «Возьмем феодальное общество. Его экономический «стиль» можно выразить принципом прочной иерархии или – что то же – идеей ранга. Вот как характеризует феодализм Маркс: «Вместо независимого человека, мы находим здесь каждого в состоянии зависимости – крепостных и землевладельцев, вассалов и сеньоров (Lehrsgeber), светских и попов. Личная зависимость характеризует в такой же решающей степени (ebenso sehr) общественные отношения материального производства, как и построенные на нем (другие) сферы жизни» (Kapital В. I, S. 43). Эта характеристика экономики и других «сфер жизни» и есть «стиль» эпохи. Иерархическая зависимость (ранг) в экономике; иерархическая зависимость в других «сферах жизни»; иерархический «стиль» всей идеологии. В самом деле, разве мы не видели, что все мышление людей было религиозно? А ведь религия есть такая система мыслей, где все объясняется по способу иерархии, ранга. Наука проникнута идеей ранга, искусство проникнуто идеей ранга, что находит свое выражение и в его стиле. Ранг – это «стиль» всей жизни. И в единстве этого стиля и сказывается зависимость «способа представления» (Vorstelungsweise) от «способа производства», «системы идей» от «системы людей», которая в свою очередь определяется «системой вещей» т. е. общественно-материальными производительными силами. Вот такой стержень стиля, как в данном случае иерархия или ранг, можно назвать «формирующим принципом общественной жизни». Мы видим, что он имеет своей основой производственные отношения.