Чтение онлайн

На рис. 6.120 представлены сцены из «древне»египетской жизни на фресках из гробницы Рекмира (Rekhmire) в Долине Царей (Луксор). Вверху справа и внизу слева мы видим двух строителей, распиливающих деревянные брусья пилами-ножовками. Хорошо видны зубья полотен. Следовательно, в «Древнем» Египте была в ходу сталь. Из бронзы и меди пилу сделать нельзя. Медь слишком мягкая, а бронза – хрупкая. Зубья пилы сразу ломались бы. А ведь скалигеровские историки уверяют нас, будто «Древний» Египет не знал не только стали, но и обыкновенного железа. Как мы видим, они глубоко ошибаются. Намеренно или ненамеренно.

На рис. 6.121 показан каменный крест из собора Софии, Премудрости Божией, в Новгороде, исполненный по заказу архиепископа Алексия. Якобы вторая половина XIV века. Сразу обращает на себя внимание, что перед нами крест, называемый иногда КАТАРСКИМ. То есть крест, объявленный в Западной Европе «еретическим». Такому широкому кресту, вписанному в круг-ореол, поклонялись средневековые катары-скифы. О том, кто такие на самом деле катары (см. книгу «Империя» и ХРОН6, гл.9:7). Ничего еретического в такой форме православного креста, конечно, нет.

Рис. 6.121. Каменный крест из новгородского собора в честь Софии, Премудрости Божией. Перед нами – КАТАРСКИЙ КРЕСТ. Такому кресту, вписанному в круг-ореол, поклонялись средневековые катары. См. подробности в книге «Империя» и в ХРОН6, гл.9:7. Взято из [83], кн. 3, с. 154.

Рис. 6.122. Саккос русского митрополита Петра якобы 1308 – 1326 годов. Одеяние покрыто изображениями христианских крестов в виде так называемого катарского креста. Взято из [37], стр.309.

На рис. 6.122 показан саккос русского митрополита Петра якобы 1308 – 1326 годов. Атлас, золотые и серебряные нити, жемчуг, басма, шитьё, чеканка, золочение. Хранится в Оружейной палате Московского Кремля. Всё одеяние сверху донизу покрыто изображениями христианских крестов. Причём они выполнены в виде широкого креста, вписанного в круг. Сегодня его связывают, в частности, с западноевропейскими катарами, которые были объявлены еретиками и жестоко истреблены по всей Европе. Подробности см. книге «Империя» и в ХРОН6, гл.9:7. Катарский крест был заклеймён западными европейцами как «еретический». Однако мы видим, что ничего еретического в нём не было. Это обычный православный широкий крест, окружённый кругом=нимбом. Именно так изображается крест за головой Христа, окружённой сиянием-нимбом.

На рис. 6.123, вверху, показана «античная» монета якобы древнейшего царя Пирра. Аверс: голова Юпитера в дубовом венке. Реверс: Деметра на троне и надпись по-гречески «Царь Пирр». В ХРОН6, гл.9:7.5, мы показали, что «античный Пирр» описан в скалигеровской версии истории также как известный средневековый полководец Симон де Монфор якобы XIII века.

Поэтому мы приводим здесь же, внизу, известную печать Симона де Монфора, изготовленную якобы в XIII веке. Хранится в Лондоне, в Британском музее. На самом же деле и «античный» Пирр и средневековый Симон де Монфор являются фантомными отражениями одного и того же реального персонажа эпохи XV – XVI веков, см. ХРОН6.

Рис. 6.123. Вверху – «античная» монета царя Пирра. Взято из [60], т. 1, с. 399. Внизу представлена печать Симона де Монфора, изготовленная якобы в XIII веке. Как мы показали в ХРОН6, гл.9, «античный» Пирр и средневековый Симон де Монфор являются фантомными отражениями одного и того же персонажа эпохи XV – XVI веков. Взято из [61], т. 2, с. 338.

Рис. 6.124. «Античная» статуя царя Пирра. То есть, согласно нашим результатам, – полководца Симона де Монфора. Он же – библейский царь Авимелех. Взято из [60], т. 1, с. 400.

Рис. 6.125. Леонардо да Винчи: «Проект реконструкции этрусской гробницы. Внешний вид, план и погребальная камера». Рисунок ясно показывает родство эт-русских гробниц с курганами. Взято из [77], с. 136.

На рис. 6.124 приведена «античная» статуя царя Пирра (= Симона де Монфора). Капитолийский музей. Рим. Он описан также и на страницах Библии под именем царя Авимелеха (см. подробности в ХРОН6, гл.9:7.5). Приводимая здесь статуя Пирра изготовлена поздно, скорее всего, в эпоху XVII – XVIII веков как наглядное пособие к внедряемой в сознание людей скалигеровской версии истории.

На рис. 6.125 представлена работа Леонардо да Винчи: «Проект реконструкции этрусской гробницы. Внешний вид, план и погребальная камера». Лувр, Париж. Мы показали в книге «Империя» и ХРОН5, гл.15, что «древнейшие» этруски – это русско-ордынские колонизаторы XIV века, освоившие малонаселённую в те времена Западную Европу и создавшие в Средиземноморье известную цивилизацию эт-русков. Рисунок Леонардо ясно показывает родство эт-русских гробниц со скифскими курганами.

На рис. 6.126 приведено старин-ное изображение Варфоломеевской ночи (фрагмент картины). Как мы показали в ХРОН7, гл.14:4, «Варфоломеевская ночь» была, по-видимому, ответом «Монгольской» Империи на протестантский-лютеранский мятеж XVI века. Мятеж (= опричнина в метрополии Империи) описан в Библии как «избиение персов иудеями». В честь этого события во второй половине XVI века был затем установлен известный праздник Пурим. Подавление мятежа (то есть «Варфоломеевская ночь») на страницах Библии не отразилось (см. подробности в книге «Библейская Русь» и ХРОН6, гл.7:9).

Рис. 6.126. Старинное изображение Варфоломеевской ночи (фрагмент картины). Как мы показали в ХРОН7, гл.14:4, «Варфоломеевская ночь» была, по-видимому, ответом «Монгольской» Империи на протестантский-лютеранский мятеж XVI века. Взято из [68], т. 2, вклейка между стр.252 – 253.

Рис. 6.127. Специальный бородовой знак, выдававшийся чиновниками Петра I сроком на один год тем, кто платил за право носить бороду. Взято из [60], т. 3, с. 538.

Рис. 6.128. Ян Брейгель «Бархатный». Картина «Вавилонская Башня». XVII век. О том, что такое Вавилонская Башня и когда она была создана, см. подробности в ХРОН6, гл.20:7.

В ХРОН7, гл.8:4, мы говорили, что в метрополии «Монгольской» Империи, то есть на Руси, в оккупационную эпоху XVII – XVIII веков, западные завоеватели и прозападно настроенные Романовы радикально сменили весь стиль русско-ордынской жизни. Вырезали ордынскую династию и её администрацию. Переписали историю. Ввели крепостное право. Сменили погребальные обычаи, архитектуру русских церквей, структуру армии, воинское обмундирование и т.д. и т.п. «Прогрессивные реформы» силой внедряли даже в такие обычаи и детали русского быта, как ношение бород, стиль одежды и т.п. Например, Пётр I недаром уделил большое внимание искоренению старинного русского обычая носить бороды. Ведь борода была, кроме всего прочего, признаком знатности в Руси-Орде, см. подробности в ХРОН7, гл.20:4. На рис. 6.127 мы приводим здесь специальный «бородовой знак, выдаваемый сроком на один год тем, кто платил за право носить бороду». Западный историк Оскар Иегер с чувством глубокого удовлетворения писал: «Пренебрегая ЗАСТАРЕЛЫМИ И УКОРЕНИВШИМИСЯ ПРЕДРАССУДКАМИ РУССКИХ ЛЮДЕЙ, царь, по возвращении из-за границы, приказал всем, кроме духовенства и крестьян, обрить бороды и вместо старинной русской одежды надеть короткое платье немецкого покроя, а с тех, кто хотел носить по-прежнему русское платье и не брить бороды, предписал взимать особую и весьма значительную пошлину» [60], т. 3, с. 538.

На рис. 6.128 приведена картина Яна Брейгеля «Бархатного» под названием «Вавилонская Башня» (XVII век). В ХРОН6, гл.20:7 мы показали, что «древние» легенды о Вавилонской башне описывают строительство в XVI веке огромного подземного города на месте будущей Москвы, а затем – возведение надземных сооружений и укреплений города Москвы.

Далее, в книге «Москва в свете новой хронологии» и ХРОН6, гл.20, мы показали, что идея «древнего» запутанного Лабиринта тоже восходит к подземному белокаменному городу XVI века, возведённом перед тем, как на поверхности была выстроена новая столица Великой = «Монгольской» Империи – Москва. Возможно, что именно по образцу столичного московского лабиринта были сооружены известные сегодня Лабиринты на острове Крит в Средиземном море и в некоторых других городах мира. Однако во время распада Империи идея Лабиринта оторвалась от своего московского прообраза и начала жить самостоятельной жизнью на страницах литературных, философских и религиозных произведений XVI – XVIII эеков. Авторы которых забыли суть дела и начали понимать Лабиринт в неком обобщённом философском смысле.