Чтение онлайн

Этому очарованию положил конец весенний удар 1936 года. Расцвет еврейской Палестины колол глаза арабам, хотя они сами пользовались его плодами, и мусульманские фанатики из партии иерусалимского «великого муфтия» решили бороться с нашествием Израиля путем систематического террора. 19 апреля произошло в Яффе нападение арабов на евреев, давшее кровавый результат: 11 убитых и 40 раненых. Полиция и войско действовали без достаточ­ной энергии и не допустили еврейской самообороны из соседнего Тель-Авива, которая могла бы уничтожить погромщиков. Правитель­ство Вукопа ничего не предприняло и против провозглашенной вско­ре арабским верховным советом всеобщей забастовки с отказом от платежа государственных налогов, что означало уже открытое вос­стание против мандатарной власти. Эта непростительная слабость власти ободрила арабских «патриотов». Началась полоса крова­вого террора, длившегося от мая до октября 1936 г. Банды арабов нападали на переполненные еврейскими пассажирами автобусы, курсировавшие между Тель-Авивом и Иерусалимом, стреляли в окна или бросали бомбы, убивая и раня многих людей; погоня за разбойниками не могла их схватить, так как они тотчас разбега­лись и прятались в ущельях гор. Были убийства пешеходов на уеди­ненных дорогах и в арабских районах; в Яффе были убиты две се­стры милосердия, которые часто ухаживали и за больными араба­ми. В течение страшного полугодия от арабского террора пало

около ста евреев и еще больше ранено. Евреи геройски защищались: все вооруженные нападения на колонии были отбиты колонистами, которые днем работали, а по ночам стояли на страже с оружием в руках и отгоняли бандитов. Отогнанные отправлялись в еврейские апельсинные рощи (пардессим) или в леса и выжигали там тысячи деревьев, уничтожая труд колонистов. Английская полиция, в состав которой входили также арабы и евреи, не могла справиться с терро­ристами, так как верховный комиссар упорно отказывался прини­мать против них более крутые меры и ввести военное положение в стране. Только в октябре верховный арабский совет, тайный орга­низатор террористических банд, объявил забастовку законченной, после того как из Лондона прибыл новый командир английскими войсками в Палестине, генерал Диль. На время террор затих, и толь­ко местами проявлялись отдельные его вспышки.

С ноября 1936 г. заседала в Иерусалиме назначенная из Лондо­на королевская комиссия под председательством лорда Пиля. Комис­сия тщательно изучила все детали арабско-еврейского спора, выслу­шала многочисленные показания представителей обеих сторон, из которых особенно сильное впечатление произвел на нее обстоятель­ный доклад президента сионистской организации д-ра Вейцмана. Трехмесячные заседания убедили комиссию в том, что точки зрения арабов и евреев непримиримы: одни исходили из того, что Палести­на — только одна из арабских земель, куда можно допускать неболь­шую иммиграцию евреев, с тем чтобы они никогда не могли образо­вать там большинство населения; другие ссылались на обещание Англии в Бальфуровской декларации поощрять иммиграцию евреев в Палестину с целью создать для них «национальный дом», т. е. авто­номную область, где они со временем могли бы образовать большин­ство. Вернувшись в Лондон, комиссия Пиля весною 1937 г. предста­вила министерству колоний подробнейший доклад о положении дел в Палестине со своим заключением: так как сохранение мандата в прежней форме, в смысле мирного сожительства арабов и евреев на одной территории, невозможно, то рекомендуется разделить эту территорию на три области: приморскую полосу от Тель-Авива до Хайфы и севернее до границы Ливанона с большей частью Га­лилеи отдать евреям, которые могут там устроить свое государ­ство под протекторатом Англии; среднюю полосу вдоль Иордана, от Мертвого моря до района Сихема, отдать арабскому государству; район Иерусалима и Бетлехема, а также всю степную область Негева оставить под английским мандатом. Заключение комиссии Пиля было доложено министром колоний Ормсби-Гором кабинету мини­стров и принципиально было одобрено, о чем было сообщено ман­датной комиссии при Лиге Наций. Вслед за тем этот проект был об­сужден на Сионистском конгрессе, который состоялся в Цюрихе в августе 1937 г.

На конгрессе разгорелись страстные прения. Группа делегатов под главенством Усышкина доказывала, что как ни заманчив план «еврейского государства», он в предложенной форме неприемлем, так как на такой крошечной территории нет возможности широкой ко­лонизации, тем более что самый дорогой еврейскому сердцу город Иерусалим исключен из этой территории. Другая же группа делега­тов, с Вейцманом во главе, стояла за принятие английского предло­жения, ибо путем переговоров с правительством можно добиться расширения намеченной территории включением в нее еврейской части Иерусалима и значительной части Негева, который еврейским трудом может быть превращен из дикой степи в плодородную об­ласть. Конгресс принял резолюцию условную: «еврейское государ­ство» в намеченных тесных границах неприемлемо, но экзекутиве дается полномочие сговориться с английским правительством о рас­ширении территории. Со стороны арабов правительство услышало категорическое нет на план раздела. Этот ответ был подкреплен осе­нью 1937 г. возобновлением террора.

Теперь центром террористических действий сделались районы Иерусалима и Хайфы, как раньше Тель-Авива. Кровавые подвиги арабов вынудили наконец английское правительство объявить воен­ное положение, строго преследовать бандитские шайки и выслать из страны их вдохновителей из высшего арабского общества; узнав об этом, главный виновник, муфтий, сначала заперся в Омаровой мече­ти, а потом тайно бежал в Сирию. Но это не остановило террора. Панарабисты давали большие деньги на оплату «труда» террорис­тических банд, а частью тут были замешаны агенты Германии и Ита­лии, особенно последней, которая из вражды к Англии после абис­синской войны старалась восстановить против нее палестинских ара­бов. Несмотря на жестокие меры усмирения, террор свирепствует до сих пор, даже после назначения нового верховного комиссара (Мак-Майкель) вместо смиренного Вукопа. В данный момент (апрель 1938 г.) готовится приезд в Палестину новой английской комиссии для испытания плана раздела и проведения его в случае положитель­ного решения.

Таким образом, после тысячелетних ожиданий мессианских чу­дес еврейство стоит теперь на пороге реального «еврейского госу­дарства», хотя и миниатюрного, занимающего только частицу бы­лой территории Палестины. Ближайшее будущее покажет, осуще­ствим ли этот план, а если вопреки сопротивлению арабов образует­ся маленькое еврейское государство, будет ли оно достаточно силь­ным даже под покровительством Англии, чтобы выдержать давле­ние враждебного арабского мира. Во всяком случае, одна постанов­ка этой проблемы имеет глубокое историческое значение. Новая ма­ленькая Иудея может вместить в себе только часть диаспоры, как это было в древний иудео-эллино-римский период, но она будет вмести­лищем чистой национальной культуры. Могут образоваться две не­равные части нации: палестинская и диаспорная, маленький Иегуда и большой «десятиколенный» Израиль. Между обеими частями мо­жет установиться культурное взаимодействие, которое будет благо­творным для нации в целом.

В конце обзора длинного исторического пути вечного народа позволительно поставить вопрос: Quo vadis, Israel? В данный момент этот вопрос связан с общим вопросом: куда идет Европа и все чело­вечество? Мы живем в поворотный момент всемирной истории, и сейчас это — поворот к худшему, к худшим векам в истории наро­дов. После кровавого потопа мировой войны показалась недавно на нашем горизонте радуга мира: Лига Наций, идеал пацифизма, идея разоружения, план «пан-Европы», принцип защиты национальных меньшинств. Эта радуга потускнела в последние годы. Снова подни­мает голову старый милитаризм: народы лихорадочно вооружают­ся, боясь друг друга. Прежний монархический абсолютизм высту­пает ныне в форме диктатуры справа или слева, под знаменем цель­ного, тоталитарного государства, подавляющего свободу лично­сти и общества. В еврейской истории, являющейся верным баро­метром прогресса и регресса человечества, мы тоже видим в пос­ледние годы признаки возврата к средневековью. Новые крестонос­цы, носящие кривой крест свастики, или «гакенкрейц», истребляют евреев в центре Европы, в той самой Германии, где свирепствова­ли крестоносцы XII века. Средневековые массовые изгнания евреев подготовляются ныне под видом удаления «иностранцев» (Румыния), или посредством экономического бойкота и террора с целью при­нуждения евреев к «эвакуации» (Польша). Средневековые ложные обвинения повторяются в XX веке в форме гнусного литературного подлога: «Протоколов мудрецов Сиона», где евреям приписывают­ся всевозможные преступления с целью оправдания самых ужасных насилий над ними. Теория расизма ведет, как уже сказано, от гума­низма к бестиализму.

Для обозревателя «новейшей истории», от Декларации прав человека во время французской революции до нюрнбергской декла­рации бесправия человека по законам «германской революции», воп­рос стоит теперь так: неужели в дальнейшем своем движении XX век будет противоположностью XIX, вместо того чтобы быть его есте­ственным продолжением? Идеалы свободы, равенства и социальной справедливости, столь близкие духу народа, древние пророки кото­рого провозгласили эти идеалы, неужели они везде уступят идеям рабства, расовых различий, грубой силы или принципу «право в силе»?.. Нет, мы не можем искоренить в нашей душе идеалы чело­вечности, веру в бесконечное усовершенствование рода человечес­кого на пути от бестиализма к гуманизму. Эта вера завещана нам библейскими пророчествами о «конце времен», когда «мечи бу­дут превращены в плуги» и сильный будет мирно жить рядом со слабым («волк с овцой»), ибо все будут сильны духом и нравствен­ным совершенством («земля наполнится богопознанием»). Без этой веры, без нашего исконного идеализма мы были бы эфемерным, а не вечным народом.

Но «вера без дел мертва». Мы не были бы всемирным наро­дом, если бы в моменты катастроф мы были разъединены, если бы все дроби еврейства на земном шаре не соединяли свои силы для спа­сения угрожаемых частей, для самосохранения целого. Опасности последних десятилетий сблизили нашу мировую диаспору как еще никогда. Особенно знаменательно ныне сближение двух полушарий, Старого и Нового Света. Европа и Америка слились в общем поры­ве строительства нашей исторической родины в Азии; они теперь сливаются в помощи жертвам германской, австрийской и польской катастроф. Две организации: Еврейский всемирный конгресс и Американо-еврейский конгресс объединены ныне для борьбы за пра­во в международном масштабе.

Еврейский народ вступил в XIX век в числе трех миллионов душ, преимущественно в Европе, имея только десяток тысяч заброшен­ных в Америке и горсть плачущих у «западной стены» в Иерусалиме. Теперь он состоит из 15 миллионов, из которых треть находится в Америке, а почти полмиллиона строят обновленную Землю Изра­ильскую в Палестине, воодушевленные перспективой «еврейского государства».

Итак,еврейская история продолжается.

С начала XX века в пропаганде антисемитизма играла большую роль подложная книга, которая под именем «Протоколы мудрецов Сиона» и другими заглавиями распространялась на многих языках в миллионах экземпляров, в особенности после мировой войны и в свя­зи с агитацией германских нацистов.

Уже во второй половине XIX века юдофобы разных стран, в дополнение к старым ритуальным обвинениям и выискиванию «зло­вредных» мест в Талмуде, изобрели новое обвинение: евреи стремят­ся к господству над христианским миром, к «миродержавству», имея для этого какие-то тайные организации масонского типа. В 1868 г. появился на немецком языке лубочный роман «Биарриц» некоего Гедше-Ратклифа, в котором изображена сцена «на еврейском кладбище в Праге», где собравшиеся раввины устраивают заговор против хри­стианских народов. В 1886 г. Дрюмон в памфлете «Еврейская Фран­ция», изданном на средства французских клерикалов и монархистов, подробно развил идею, что евреи вместе с франкмасонами подгото­вили Великую французскую революцию и весь либеральный режим в Европе с целью погубить христианскую цивилизацию. Отсюда ди­кая фантазия о «миродержавстве» евреев проникла в русскую юдо­фобскую литературу (легенда о жидо-масонах). Ею воспользовался виновник кишиневского погрома 1903 года Крушеван для оправда­ния этого злодейства: в том же году он напечатал в своей петербург­ской газете «Знамя», субсидированной министерством Плеве, ряд статей под заглавием «Программа завоевания мира евреями» на ос­новании мнимых протоколов «всемирного союза франкмасонов и ев­реев». Во время революции 1905 года черносотенный «Союз русско­го народа» переиздал эти статьи в особой книге. Какой-то клерикал и больной мистик Сергей Пилус, близкий ко двору Николая II в Царском Селе, напечатал там сумбурную книгу под заглавием «Ве­ликое в малом, или Антихрист, как близкая политическая возмож­ность», где дал новую версию «Протоколов», переведенную с таин­ственной французской рукописи. В дальнейших перепечатках этой книги (1911-й, 1917-й и позже в заграничных изданиях) уже было прибавлено, что «Протоколы» относятся к первому Базельскому конгрессу сионистов 1897 года и связаны с именами Герцля и Ахад-Гаама. После войны, когда озлобленные большевизмом русские бе­лые эмигранты очутились в Германии и сошлись тут с озлобленны­ми ноябрьской революцией немецкими реакционерами, «Протоко­лы» были переведены на немецкий язык и сделались орудием пропа­ганды в руках антисемитов, распространявших книгу в сотнях тысяч экземпляров. С приходом Гитлера к власти эта книга была рекомен­дована как учебное пособие в средних и высших учебных заведени­ях. Стараниями антисемитов других стран книга была издана на двух десятках языков и разошлась по всему земному шару. Аме­риканский миллионер Форд издал на основании «Протоколов» памфлет под названием «Интернациональный еврей», который тоже распространился на нескольких языках, но потом был самим издателем изъят из обращения, так как выяснилась подложность «Протоколов» (1927).