Чтение онлайн

«Шемяка». Скорее всего, казаки – это субэтнос великорусского этноса,

который в процессе своего этногенеза вобрал представителей самых

различных этносов. Например, от времени известного сидения казаков в

Азове осталось имя казака Иоганна (немца?) (Kochukov,

http://home1.gte.net/ artiom/cossacks/kazaki.htm). Слишком много вопро-

сов и мало ответов. Имя казаков выплывает в летописях как-то сразу.

Вчера их не было, а сегодня ими забита степь. Прямо, как татаро-

монголы! Выплыли в летописях как чертики из коробочки!

Казаки – неотъемлемая часть наследия татаро-монгольской эпохи в

истории России. Их военная организация, порядок несения воинской

службы имеют много схожего с военной машиной монголов. Военные

уставы казаков во многом построены на принципах «Большой Ясы»

Чингиз-хана (Эренжен Хара-Даван,

~gumilev/HD/hd107.htm). Наконец, казаки селились в местах, где распо-

лагалась Золотая Орда!

Г.В.Носовский и А.Т.Фоменко отождествляют казаков и татар. Каза-

ки – это вооруженные силы Орды. Со временем слово «татары» измени-

ло свое значение и закрепилось как название булгар Поволжья и народа,

именуемого сейчас «крымскими татарами» (Носовский, Фоменко. 1998.

с.72). Произошло это где-то в конце XVII века, если судить, например,

по книге А.И.Лызлова «Скифская история».

Когда образовалось Донское казачество?

«Недостаток летописных источников, как российских, так и зару-

бежных, не позволяет точно определить время зарождения Донского

казачества как самостоятельной вольной военизированной общины,

имеющей свою организацию и свои особенности. Некоторые авторы

находят отправные моменты истории Донского казачества даже в эпоху

амазонок. Но большинство склоняются к тому, что процесс формирова-

ния казачества на Дону проходил параллельно с процессом христиани-

зации Киевской Руси. Так, в 1265 г., т.е. еще во времена владычества на

Руси татаро-монголов, была учреждена так называемая Сарайская хри-

стианская епархия, которая охватывала население огромной территории

между Волгой и Днепром, а значит и Подонья. Именно по берегам До-

на в 1354 г. прошло разделение на новую Рязанскую епархию (левый

берег) и прежнюю Сарайскую (правый берег). И уже от 1360 г. имеется

исторический документ – послание «ко всем христианам, обретающим-

ся в пределах Черленаго Яру и по караулом возле Хопор и Дону» (Кир-

санов,.

Историк В.Н. Татищев считал, что Войско Донское образовалось в

1520 г., а донской историк И.Ф.Быкадоров – с 1520 г. по 1546 г. Именно

в это время, с точки зрения традиционной версии, казачество переходит

на оседлый, постоянный образ жизнедеятельности, строя первые «зимо-

вища и юрты», т.е. поселения, в которых можно было перезимовать в

«Диком поле», как тогда называли «глухие, малообжитые» (?) придон-

ские степи. Естественно, что землянки и шалаши со временем смени-

лись огороженными поселениями, т.е. городками, вокруг которых стоял

острый частокол, сдерживающий внезапные набеги кочевников или

разбойников. Позднее такие места стали называть «станицами», от слова

«стан», стоянка.

Приведенная точка зрения основа на предположении, что донские

степи были ранее заняты половцами и татарами. Но слабой стороной

этой версии является то обстоятельство, что казаки под Казанью в

1553 г. представляли собой грозную и организованную силу; сила эта не

могла сложиться в шалашах, а для жителей шалашей не стоило учреж-

дать Сарайскую епархию.

 «О первых казачьих городках писал ногайский князь Юсуф в 1549 г.

московскому царю Ивану Грозному в своей жалобе на разбойные дейст-

вия донских казаков во главе с атаманом Сары-Азманом. Казаки в это

время практически не признавали над собой ничьей власти и бились с

татарами с одной стороны и турками с другой. В 1552 г. в лице Ермака и

его дружины казаки участвовали в покорении Иваном Грозным Казан-

ского царства, а позднее и Сибирского» (Кирсанов,

novoch.ru/stolvdon/rkazach/rkazach1.htm). Добавим только, чтобы развея-

лась эта стройная картина о казаках – врагах татар. Казаки бились не

только с «татарами», но и с казанскими казаками из ... «татарской» Ка-

зани (Татищев, т.6. с.86). Видимо, все дело в том, что между казаками

после развала Ордынской Руси в период становления Руси Московской

пробежала «черная кошка»: в условиях отсутствия единого Хозяина

приходилось перебегать от одного хозяйчика к другому. Немалую роль

стала играть и нарастающая религиозная разобщенность. Московская

Русь опиралась только на православие.

«Первым официальным письменным источником, дошедшим до

наших дней, является грамота царя Ивана Грозного от 3 января 1570 г. о

том, чтобы атаман Михаил Черкашенин и Донские казаки слушали цар-

ского посла Новосильцева, едущего в Царь-Град через Дон и Азов, и

«тем бы вы нам послужили..., а мы вас за вашу службу жаловать хотим».

Именно этот царский документ считается днем официального образова-

ния войска Донского. С этого времени Донские казаки постоянно взаи-

модействуют с царской властью и православной церковью в Москве в

деле защиты южных рубежей Руси как с единородной по языку, вере и

быту» (Кирсанов,.

Заметим, что имя казацкого атамана уже православное – Михаил, а

двадцать лет до этого был атаман Сары-Азман! Не очень-то в ногу с